Отличие ад от авдт: В чем отличие АД и АВДТ?

Содержание

Типы дифавтоматов — Новости — EKF

Появление и широкое распространение автоматических выключателей дифференциального тока (АВДТ) с одной стороны облегчило решение задач, связанных с организацией защиты и корректной работы электрических цепей, а с другой стороны усложнило выбор подходящего прибора, ведь АВДТ сочетает в себе функции сразу двух устройств: автоматического выключателя и УЗО. Т.е. АВДТ – это сложное устройство, в котором присутствуют как характеристики устройства защитного отключения, так и автоматического выключателя тока. В связи с этим мы предлагаем в данной статье рассмотреть основные типы АВДТ, обусловленные их наиболее важными характеристиками.

Виды и характеристики АВДТ

Прежде всего, АВДТ различают по классу входящего в его состав УЗО: электромеханические и электронные. Электромеханические УЗО (а значит, и дифавтоматы) являются функционально не зависящими от напряжения питания. Достигается эта независимость благодаря тому, что источником энергии, необходимой для функционирования – выполнения защитных функций, включая операцию отключения, является для устройства сам сигнал — дифференциальный ток, на который оно реагирует. Такие устройства более надежны и этим обусловлена более высокая (по сравнению с электронными) цена.

Электронные АВДТ функционально зависимы от напряжения питания. Их механизм для выполнения операции отключения нуждается в энергии, получаемой либо от контролируемой сети, либо от внешнего источника. Однако основной причиной меньшего распространения таких устройств является их неработоспособность при обрыве нулевого проводника в цепи до УЗО по направлению к источнику питания. В этом случае электронное УЗО, не имея питания, не функционирует.

Следующей характеристикой АВДТ, которая также продиктована свойствами его дифференциальной составляющей, является тип УЗО. По условиям функционирования УЗО подразделяются на следующие типы: АС, А, В, S, G.

УЗО типа АС – устройство защитного отключения, реагирующее на переменный синусоидальный дифференциальный ток, возникающий внезапно, либо медленно возрастающий. Это наиболее распространенный тип, применяемый в большинстве случаев.

УЗО типа А – устройство защитного отключения, реагирующее на переменный синусоидальный дифференциальный ток и пульсирующий постоянный дифференциальный ток, возникающие внезапно, либо медленно возрастающие. Такие устройства применяются, когда необходимо защитить чувствительную электронную технику, работающую не на переменном, а на постоянном токе.

УЗО типа В – устройство защитного отключения, реагирующее на переменный, постоянный и выпрямленный дифференциальные токи. Довольно редкие и узкоспециальные устройства. Их используют там, где может появиться сглаженный постоянный дифференциальный ток (промышленные объекты или цепи со сложными медицинскими приборами).

УЗО типа S – устройство защитного отключения, селективное (с выдержкой времени отключения). Применяется, когда необходимо установить несколько УЗО в линии, 

причем таким образом, чтобы они срабатывали в определенной последовательности. 

УЗО типа G – то же, что и типа S, но с меньшей выдержкой времени.

Все основные типы УЗО представлены в ассортименте компании EKF. Например, наиболее популярные у наших партнеров дифы АД-32. Они предлагаются как в исполнении АС, так и с УЗО типа А и селективным.

Сфера применения АВДТ

Значением тока утечки определяется такая характеристика АДВТ, как номинальный отключающий дифференциальный ток, I?n, и собственно сфера применения устройства. АВДТ с I?n = 10 мА применяется во влажных помещениях, устройство с током уставки 30 мА имеет наиболее широкий спектр применения, такими приборами защищают розетки, кухонное оборудование, общие цепи, 100 мА – для защиты цепей большой протяженности, целых групп потребителей, 300 мА – защита от пожара.

Защита от короткого замыкания

Главной характеристикой АВДТ, благодаря которой этот прибор может защищать цепи и потребителей от токов короткого замыкания, является так называемая предельная коммутационная способность (ПКС). Это максимальный ток короткого замыкания, который выключатель сможет отключить и остаться при этом работоспособным. Наиболее распространенными являются значения ПКС 3000, 4500 ампер. Также есть устройства, способные выдержать 6 или даже 10 кА, но они существенно дороже, поскольку требуют применения дорогих комплектующих.

Характеристика срабатывания АВДТ

Как и обычный автоматический выключатель, АДВТ обладает времятоковой характеристикой срабатывания – это диапазон срабатывания электромагнитной защиты.


Характеристика B – выключатель сработает между 3- и 5-кратным значением номинального тока. Применяют в сетях с небольшим, либо отсутствующим пусковым повышением тока, например, в осветительных.
Характеристика С – выключатель сработает между 5- и 10-кратным значением номинального тока. Рекомендуется к установке в сетях со смешанной нагрузкой, предполагающей умеренные пусковые токи (гражданское строительство, офисные помещения).

Характеристика D – выключатель сработает между 10- и 14-кратным значением номинального тока. Обычно применяется для подключения электродвигателей, имеющих большие пусковые токи.

Также характеристиками АВДТ являются: базовое значение тока, в сравнении с которым происходят защитные действия автоматического выключателя по превышению тока нагрузки, и номинальное напряжение – напряжение переменного тока, при котором автомат работает в нормальных условиях.

Схемы защиты полюсов АВДТ

Кроме того, для автоматического выключателя дифференциального тока важно, как именно организована защита его полюсов. Наиболее распространенным является исполнение 1P+N (или 3P+N в случае четырехполюсного АВДТ), когда защищен от перегрузок и короткого замыкания только проводник нагрузки. Тем не менее, порой возникает необходимость в использовании АВДТ в исполнении 2P (4P), которое предполагает защиту и проводника нагрузки, и проводника нейтрали (например, в случае применения в специфических схемах заземления IT и TT). Именно для таких проектов в нашем ассортименте есть дифавтоматы АД-2 и АД-4 серии PROxima.

В качестве другого специализированного дифавтомата выступает АВДТ-63 М. Это устройство уникально благодаря своей компактной конструкции. УЗО и автоматический выключатель размещены в нем таким образом, что весь аппарат занимает всего один стандартный модуль, т.е. 18 мм. Порой, когда место в электрощите ограничено, а устройств требуется установить много, такое преимущество становится неоспоримым.

Таким образом, при подборе автоматического выключателя дифференциального тока необходимо учитывать условия, в которых будет применено устройство, характеристики и состояние сети, количество подключенных к ней потребителей, а также требования проектной и нормативной документации. Эти и ряд других факторов определяют выбор конкретных характеристик АВДТ. При этом оптимальное решение, которое можно порекомендовать рядовому пользователю – прибегнуть к помощи профессионалов.

Компания EKF предлагает модульные устройства, в том числе и АВДТ, которые отличаются высокой надёжностью и отличными потребительскими характеристиками. Постоянная работа над качеством продукции позволяет предложить пользователям расширенную гарантию на оборудование – 3, 7 и 10 лет в зависимости от выбранной линейки – Basic (эконом-сегмент), PROxima (оптима) и AVERES (премиум) соответственно.

Подобрать нужное устройство от компании EKF можно на сайте с помощью удобных фильтров, в мастер-каталоге или позвонив по номеру 8-800-333-88-15 (по России бесплатно).

УЗО, дифавтомат и АВДТ – в чем разница? | СамЭлектрик.ру

Все эти устройства (ВД, АД, АВДТ) с успехом выполняют функцию выключения при токовой утечке, и имеют в своем названии букву “Д” – дифференциальный.

Первая часть статьи — про характеристики УЗО — здесь:

Разница в том, что диф.автоматы имеют дополнительную встроенную защиту от сверхтоков. То есть, они дополнительно защищают и от токов перегрузки, и от токов КЗ, имея на борту тепловой и электромагнитный расцепитель.

Три устройства дифференциальной защиты – ВД, АД, АВДТ

Три устройства дифференциальной защиты – ВД, АД, АВДТ

По функциям всё просто, а вот в реале отличить УЗО от Диф.автоматов с первого раза может не получиться. Рассказываю.

Основные внешние признаки УЗО (дифференциального выключателя, ВД):
  • УЗО имеет в названии обозначение “ВД” – выключатель дифференциальный. Правда, это есть только у производителей, которые используют русские буквы в названиях.
  • У УЗО перед значением номинального тока не стоит буква защитной характеристики (чаще всего это буква “С”).
  • У УЗО после значения тока пишется буква “А”. Примеры – 16А, 25А, 32А.
  • На боковой стенке УЗО иногда пишут “Выключатель Дифференциальный (УЗО)”.
  • На схеме, указанной на корпусе УЗО, отсутствуют обозначения тепловых и электромагнитных расцепителей.

Основные внешние признаки дифференциальных автоматов (АД и АВДТ):
  • В названии модели на корпусе всегда есть буква “А” (АД, АВДТ).
  • Всегда указана буква защитной характеристики (В, С, D).
  • После номинального тока буква, обозначающая амперы, не ставится. Примеры – С16, С25, С32.
  • На боковой стенке, как правило, написано, что перед нами – автомат.
  • На схеме указаны тепловой и электромагнитный расцепитель.

Отличия в схемах ВД, АД, АВДТ по наличию расцепителей и защиты от сверхтоков видны ниже:

ВД, АД, и АВДТ – схемы защиты есть только на 2-й и 3-й схемах

ВД, АД, и АВДТ – схемы защиты есть только на 2-й и 3-й схемах

Отличий дифавтоматов АД от АВДТ особо нет, разве что по конструкции. АД имеет последовательно соединенные двухполюсный автоматический выключатель и УЗО в разных корпусах, соединенные в монолитную конструкцию. АД – более компактное устройство.

Устройство АД подробно, с фотографиями и схемой, я рассматриваю здесь:

Отличия УЗО и Дифавтоматов от автоматических выключателей

Главное внешнее отличие устройств дифференциальной защиты от обычных защитных автоматов – кроме номинального тока In, на ВД, АД, АВДТ указан номинальный дифференциальный ток IΔn (10, 30, 100, 300, 500 мА).

Кстати, в ПУЭ 7.1.76 прямо говорится, что рекомендуется использовать УЗО с устройством защиты от сверхтоков в виде единого устройства. Это нужно для того, чтобы гарантированно обеспечить наличие защиты и правильный ток защиты. Ведь потребитель может поставить автомат на бОльший ток, либо не поставить его вообще. Мало ли.

В следующих статьях рассмотрим внутреннее устройство и отличия устройств дифзащиты более подробно.

Если интересны темы канала, заходите также на мой сайт — https://samelectric.ru/ и в группу ВК — https://vk.com/samelectric

Не забываем подписываться и ставить лайки, впереди много интересного!

Дифференциальные выключатели АВДТ-63М, АД-32, АД-2, АД-4, АД-2S, АД-4S

Автоматические выключатели дифференциального тока серии АВДТ-63М тип А


  Автоматические выключатели дифференциального тока (АВДТ) представляет собой аппарат, сочетающий функции автоматического выключателя с электромеханическим УЗО типа А.

  При обнаружении автоматическим выключателем в защищаемом участке сети тока утечки (повреждения) на землю или сверхтока (тока перегрузки или короткого замыкания) происходит срабатывание устройства, приводящее к отключению защищаемой сети. АВДТ реагируют как на синусоидальный переменный дифференциальный ток, так и на пульсирующий постоянный дифференциальный ток, что позволяет без ограничений применять его в зданиях и жилых помещениях, насыщенных бытовой техникой (телевизоры, видеомагнитофоны, персональные компьютеры, регулируемые источники света, современные стиральные машины и др.

 

Принцип работы автоматических выключателей дифференциального тока серии АВДТ-63М


        Автоматические выключатели дифференциального тока объединяют в себе два устройства, обеспечивающие три вида защиты электрической цепи:

-автоматический выключатель серии ВА 47-63 (Характеристика С) с защитой от тока перегрузки и тока короткого замыкания;

-электромеханическое УЗО тип А размыкание гарантировано в случае, если синусоидальный или пульсирующий дифференциальный ток внезапно возникает, или медленно увеличивается.

     Работоспособность блока защиты от токов утечки выключателей проверяется ежемесячно нажатием кнопки “ТЕСТ”. При нажатии ее выключатель должен мгновенно отключиться. Чтобы после проверки снова вернуть выключатель в рабочее состояние, необходимо перевести ручку взвода в положение I-ВКЛ.


          Основные преимущества дифференциальных автоматов серии АВДТ


1. Встроенное электромеханическое УЗО типа А.

2. Компактность

3. Комбинированные зажимы из посеребренной меди и анодированной стали скругленной формы с насечками.

4. Главные, вводные и выводные контакты выполнены из бескислородной меди.

5. Корпус изготовлен из не поддерживающей горение пластмассы.

6. Возможность подключения посредством гребенчатой шины.

7. Гарантийные обязательства составляют 5 лет.

8. Срок эксплуатации составляет более 20 лет.


            Дифференциальные автоматические выключатели серии АД-32, АД-2, АД-4, АД-2S, АД-4S


       Дифференциальный автоматический выключатель представляет собой аппарат, сочетающий функции автоматического выключателя с устройством защитного отключения. При обнаружении автоматическим выключателем в защищаемом участке сети тока утечки (повреждения) на землю или сверхтока (тока перегрузки или короткого замыкания) происходит срабатывание устройства, приводящее к отключению защищаемой сети. АД реагируют на синусоидальный переменный дифференциальный ток, это позволяет применять его в зданиях и жилых помещениях.

        Особое отличие дифференциальных автоматов EKF в наличии встроенного блока защиты от перенапряжения.

Ассортимент производимых АД предоставлен следующими типами:

АД-32 двухполюсные с электронным УЗО типа АС

АД-2 и АД-4 Двух и четырех полюсные с электронным УЗО типа АС

АД-2S и АД-4S Двух и четырех полюсные с электронным УЗО типа АС селективные (с задержкой срабатывания)

 Принцип работы дифференциальных автоматов серии АД

          Дифференциальные автоматы объединяют в себе три устройства, обеспечивающие четыре вида защиты электрической цепи:

-автоматический выключатель типа ВА 47-63 (Характеристика С) с защитой от тока перегрузки и тока короткого замыкания;

-электронное УЗО тип АС, размыкание гарантировано в случае если синусоидальный дифференциальный ток возникает внезапно или медленно увеличивается.

-расцепитель максимального напряжения с защитой от повышения напряжения выше 270 В.

По времени срабатывания дифференциальные автоматы подразделяются на:

-мгновенного отключения;

-селективные с задержкой срабатывания «S».

Селективные дифференциальные автоматические выключатели (с индексом “S”) имеют выдержку времени от 0,13 до 0,5 с. Такие выключатели используются для реализации селективного срабатывания выключателей по дифференциальной защите.

Работоспособность блока защиты от токов утечки выключателей проверяется ежемесячно нажатием кнопки “ТЕСТ”. При нажатии ее выключатель должен мгновенно отключиться. Чтобы после проверки снова включить выключатель, необходимо нажать кнопку “ВОЗВРАТ” (индикатор срабатывания) и взвести рукоятку выключателя.


 Основные преимущества дифференциальных автоматов серии АД


1. Комбинированные зажимы из посеребренной меди и анодированной стали скругленной формы с насечками.

2. Встроенная защита от перенапряжения.

3. Большой ассортимент дифференциальных автоматов.

4. Компактность (для АД 32).

5. Наличие селективных дифференциальные автоматов.

6. Электромеханического УЗО типа А в дифференциальных автоматах.

7. Главные, вводные и выводные контакты выполнены из бескислородной меди.

8. Корпус изготовлен из не поддерживающей горение пластмассы.

9. Возможность подключения посредством гребенчатой шины.

Виды дифавтоматов – в чем отличие между ними, и какие встречаются

В настоящее время выпускают огромное количество видов дифавтоматов на любой вкус. Чтобы выбрать среди них оптимальный вариант для конкретной электросети, нужно иметь представление об их классификации по функциональным возможностям. Это значительно облегчит выбор устройства. Пропустив их через сито нескольких наиболее важных характеристик, можно сильно сократить список подходящих приборов.

По типу сети и току утечки

Дифференциальные автоматы по типу контролируемой электрической сети делятся на однофазные напряжением 220 В и трехфазные с линейным напряжением 380 В, соответственно, разделяются на двухполюсников для однофазных и четырехполюсников для трехфазных сетей.

В зависимости от тока утечки, возникающего в контролируемой сети, дифавтоматы, как и УЗО, подразделяются на следующие категории.

Тип АС. Дифференциальный автомат этого вида реагирует на синусоидальный переменный ток утечки, который может появиться мгновенно или нарастать постепенно.

При превышении порогового значения тока отключения он срабатывает, разрывая защищаемую линию. На корпусе дифавтомата должно быть обозначение АС или символ переменного тока в рамке.

Тип А. Отличие устройства этой категории от первого типа состоит в том, что оно реагируют на мгновенное возникновение или постепенное увеличение переменного и постоянного (пульсирующего) тока утечки. При достижении значения уставки, дифавтомат срабатывает.

На его корпусе должно быть изображение буквы А или символа синусоиды и пульсирующего тока в рамке. Различия сказываются на цене. Эти дифавтоматы значительно дороже устройств первого типа из-за необходимости дополнительного контроля, пульсирующих токов.

Они имеют наибольшее распространение и рекомендуются в большинстве случаев. Это связано с большим количеством бытовой техники имеющей именно такого рода токи утечки. Некоторые производители прямо указывают на этот тип защитных приборов, для своих устройств.

Тип В. Дифавтоматы этого вида срабатывают при наличии переменного, постоянного или выпрямленного тока утечки. Независимо от того, как происходит превышение порогового значения, мгновенно или постепенно. Обычно используется на промышленных объектах.

На корпусе указываются символы постоянного, переменного и пульсирующего токов в рамке, как и в УЗО (кстати, на западе из принято называть дифреле).

В европейских странах тип АС практически не применяется. В России допускается применение всех типов устройств.

По току мгновенного расцепления

По время-токовой характеристике дифавтоматы, также как и автоматические выключатели делятся на несколько классов. Каждая категория указывает, во сколько раз ток мгновенного расцепления должен быть больше номинального, чтобы прибор сработал. По российскому ГОСТ Р 50345-99 этих категорий три:

  1. вид В. Приборы этой категории мгновенно срабатывают при превышении контролируемого тока в 3-5 раз по сравнению с номинальным током;
  2. вид С. Устройство с таким обозначением срабатывает в случае превышения номинального тока в 5-10 раз;
  3. вид D. Дифференциальный автомат относящийся к данному классу среагирует при токах превышения номинала в 10-20 раз.

На корпусах устройств буквы с обозначением вида электромагнитного расцепителя по току мгновенного расцепления стоят перед цифрами обозначающими значение номинального тока. То есть, если на приборе написано С16, значит номинальный ток равен 16 А, а мгновенного расцепления 80-160 А.

В европейском союзе имеются приборы дополнительного типа А. В устройствах данного вида ток мгновенного срабатывания в 2-3 раза больше номинального тока.

Есть еще несколько типов (K, Z), которые установили сами производители. Здесь уже лучше обратиться к инструкции по эксплуатации на данный тип устройства, возможно, это будет именно тот прибор, который Вам нужен.

По времени срабатывания

По задержке времени срабатывания дифавтоматы бывают селективные и мгновенного действия. Первые обычно устанавливаются на вводе электрощита. Их основная функция – защита от пожара при нарушениях изоляции электропроводки.

Имеют значения отключающего тока 100 мА, 300 мА, 500 мА. Время задержки отключения составляет 0,15-0,5 секунды. Дифавтоматы мгновенного действия имеют значения отключающего тока в пределах 6-30 мА. Срабатывание происходит за сотые доли секунды, быстродействующие реагируют через тысячные доли.

Номинальная отключающая способность

По номиналу отключения дифавтоматы, также как и автоматические выключатели делятся на несколько видов. На корпусе устройства в прямоугольнике стоит число 3000, 4500, 6000 или 10000. Оно указывает, какой ток короткого замыкания в амперах выдержит дифавтомат без нарушения работоспособности при дальнейшем применении.

Приборы с максимальным значением применяют в производственных помещениях, мастерских. Устройства со значением 6000 А обычно используют в зданиях с новой электропроводкой, способной кратковременно выдержать большие токи.

В сельской местности обычно применяют приборы со значением 4500 А, там проводка похуже и линии электроснабжения послабее.

По токоограничению

Как бы быстро ни срабатывали расцепители, но это происходит за какое-то конечное время. Механическое размыкание контактов приводит к возникновению электрической дуги, пока расстояние между контактами не станет настолько большим, что дуга уже не сможет формироваться.

Класс токоограничения показывает, за какой интервал времени происходит размыкание контактов с момента начала размыкания и до гашения дуги.

Этот параметр очень важен для длительного и безопасного функционирования электропроводки. Чем меньше время размыкания, тем меньше страдают провода электросети от токов короткого замыкания.

Смысл токоограничения дифавтомата заключается в отключении защищаемой линии раньше, чем короткое замыкание наберет полную силу. Здесь он работает, как автоматический выключатель. Это позволяет защитить изоляцию от чрезмерного нагрева проводов и возгорания.

Выделяют 3 класса:

  • устройства 1 класса имеют время гашения дуги в дугогасительгой камере более 10 мс;
  • приборы 2 класса осуществляют гашение электрической дуги за 6-10 мс;
  • устройства 3 класса токоограничения производят это за 2,5-6 мс.

Чтобы определить класс, надо взглянуть на переднюю панель корпуса дифавтомата. Он виден в прямоугольной рамке под значением номинальной отключающей способности. Первый класс никак не обозначают.

Другие различия

Дифавтоматы различаются и по климатическому исполнению. На передней панели устройства внутри изображения снежинки указывается нижняя рабочая температура. Приборы подразделяются и по номинальной частоте контролируемой сети. Разновидности дифавтоматов на этом не заканчиваются.

Ко всему прочему дифференциальный автомат подразделяется на два вида: электронный и электромеханический. Первые компактнее, но имеют один недостаток, при отсутствии питающего напряжения на электронной плате они не работают. Это может произойти при обрыве нулевого провода.

В этот момент происходит перераспределение токов и необходимо срочно отключить электросеть, но электронный дифавтомат не поможет. Здесь справятся только второй (электромеханический) тип устройства, который не нуждается в дополнительном питании, чем отличается от первых, ему достаточно токов утечки.

Чисто внешне приборы отличить очень трудно. Самый простой способ использовать батарейку типа «Крона». При подключении к устройству в обход дифференциального трансформатора, электромеханический дифавтомат должен сработать, а электронный нет.

Стоит ли выбирать

Разобравшись с классификацией дифавтоматов по различным характеристикам, можно приступать к выбору необходимого для данной цепи устройства. Но на этом выбор прибора не заканчивается.

Теперь важно понять, а нужен ли автоматический выключатель дифференциального тока вообще, а может, стоит заменить его на два различных прибора: автоматический выключатель и устройство защитного отключения.

Этот вопрос возникает у многих специалистов. На первый взгляд применение дифавтомата несет только благо: экономится место в электрическом щите, упрощается монтаж. Но есть и несколько моментов заставляющих задуматься перед выбором.

Первое, цена дифавтомата больше стоимости автоматического выключателя и устройства защитного отключения. Это справедливо, если сравнивать приборы одного производителя.

Второй момент связан с тем, что при срабатывании дифавтомата невозможно понять причину отключения. Было ли это короткое замыкание или пробой изоляции. Соответственно и дальнейшие действия тоже становятся неясными.

И третье, все когда-нибудь выходит из строя. В случае с дифавтоматом, придется менять весь прибор. В случае с двумя устройствами, достаточно заменить один.

Кстати, чем сложнее устройство, тем менее оно надежно. Только учтя все преимущества и недостатки, можно сделать правильный выбор.

Отличие дифференциального автомата от УЗО

Здравствуйте, уважаемые читатели и гости сайта http://zametkielectrika.ru.

Анализируя полученные письма, я сделал вывод, что многие из Вас до сих пор не видят разницы между дифференциальным автоматом и УЗО, поэтому в этой небольшой статье я решил подробно разъяснить Вам этот вопрос.

Речь пойдет об функциональном и внешнем отличии дифференциального автомата от УЗО. Чтобы не запутать Вас окончательно, сразу внесу поправки в наименование и обозначение этих устройств:

  • устройство защитного отключения (УЗО) — он же выключатель дифференциальный (ВД)
  • дифференциальный автомат или, сокращенно, дифавтомат — он же автоматический выключатель дифференциального тока (АВДТ)

В качестве примера рассмотрим продукцию от фирмы IEK:

  • УЗО типа ВД1-63, 16 (А), 30 (мА)
  • дифференциальный автомат типа АВДТ32, С16, 30 (мА)

Вот они:

По фотографиям видно, что по внешним признакам они очень похожи.

 

Главное отличие дифференциального автомата от УЗО

В первую очередь необходимо знать, что у этих двух устройств разная функциональность, что является их основным отличием.

1. Устройство защитного отключения (УЗО)  — коммутационный аппарат, который защищает человека от прямого или косвенного поражения электрическим током, а также контролирует текущее состояние электропроводки, и при возникновении в ней каких-либо повреждений в виде утечек, отключает ее. Об этом я писал в следующих своих статьях (переходите по ссылочкам и читайте):

Еще раз повторю, что УЗО не защищает электропроводку и электрооборудование от коротких замыканий и перегрузов — его само необходимо защищать, устанавливая перед ним автоматический выключатель. Более подробно об этом я рассказывал в статье про выбор и покупку УЗО.

2. Дифавтомат или дифференциальный автомат — это коммутационный аппарат, который совмещает в одном корпусе и автоматический выключатель, и УЗО, т.е. дифференциальный автомат способен защищать электрическую сеть от коротких замыканий и перегрузов, а также от возникновения утечек, связанных с повреждением электропроводки, электрических приборов и при попадании человека под напряжение.

Условно, дифавтомат можно представить в виде тождества:

Если сказать проще, то дифавтомат — это тоже самое УЗО, только с функцией защиты от токов короткого замыкания и перегруза.

Надеюсь, что с этим все понятно. А теперь давайте разберемся, как же эти два устройства отличить между собой.

Как отличить УЗО от дифавтомата?

1. Надпись названия устройства

В настоящее время большинство производителей, чтобы не вводить в заблуждение покупателей (а чаще и самих продавцов), начали на лицевой стороне или сбоку на крышке писать название устройства, либо это УЗО (выключатель дифференциальный), либо дифавтомат (автоматический выключатель дифференциального тока).

2. Маркировка

Второй способ отличить УЗО от дифавтомата — это обратить внимание на маркировку.

Если на корпусе указана только величина номинального тока, а буква перед цифрой отсутствует, то значит это устройство защитного отключения (УЗО). В моем примере у ВД1-63 на корпусе указан только номинальный ток 16 (А), а буква типа характеристики — отсутствует.

Если перед цифрой, которая указывает значение номинального тока, изображена буква В, С или D, то значит это дифференциальный автомат. Например, у дифференциального автомата АВДТ32 перед значением номинального тока стоит буква «С», которая обозначает тип характеристики электромагнитного и теплового расцепителей.

3. Схема

Третий способ несколько сложнее, чем второй, но все равно имеет право на жизнь. Посмотрите внимательно схему подключения на корпусе.

Если на схеме изображен только дифференциальный трансформатор с кнопкой «Тест», то это УЗО.

Если же на схеме изображены дифференциальный трансформатор с кнопкой «Тест» и обмотки электромагнитного и теплового расцепителей, то значит это дифавтомат.

4. Габаритные размеры

Сейчас этот параметр уже не актуален, но когда выпускались первые дифавтоматы, то они были на порядок шире, нежели УЗО, т.к. в корпусе дополнительно нужно было разместить тепловые и электромагнитные расцепители. В настоящее время наоборот, дифавтоматы стали выпускать с габаритными размерами меньше, чем УЗО.

Как Вы видите, в моем примере УЗО ВД1-63 и дифавтомат АВДТ32 имеют совершенно одинаковые размеры. Поэтому данный пункт при отличии УЗО от дифавтомата во внимание брать не стоит.

Для тех кто ленится читать материал в текстовом виде, смотрите видео:

P.S. В данной статье мы разобрали все отличия дифференциального автомата от УЗО и научились внешне отличать их друг от друга. Теперь нам нужно сделать выбор в ту или иную сторону. Об этом читайте в моей следующей статье: «Что выбрать? УЗО или дифавтомат». Жду от Вас вопросов и комментариев.

Если статья была Вам полезна, то поделитесь ей со своими друзьями:


УЗО, дифавтомат и АВДТ – в чем разница?

Автор invaxi На чтение 2 мин Просмотров 2.7к. Опубликовано

Все эти устройства ( с успехом выполняют функцию выключения при токовой утечке, и имеют в своем названии букву “Д” – дифференциальный.

Разница в том, что диф.автоматы имеют дополнительную встроенную защиту от сверхтоков. То есть, они дополнительно защищают и от токов перегрузки, и от токов КЗ, имея на борту тепловой и электромагнитный расцепитель.

По функциям всё просто, а вот в реале отличить УЗО от Диф.автоматов с первого раза может не получиться. Рассказываю.

Основные внешние признаки УЗО (дифференциального выключателя, ВД):
  • УЗО имеет в названии обозначение “ВД” – выключатель дифференциальный. Правда, это есть только у производителей, которые используют русские буквы в названиях.
  • У УЗО перед значением номинального тока не стоит буква защитной характеристики (чаще всего это буква “С”).
  • У УЗО после значения тока пишется буква “А”. Примеры – 16А, 25А, 32А.
  • На боковой стенке УЗО иногда пишут “Выключатель Дифференциальный (УЗО)”.
  • На схеме, указанной на корпусе УЗО, отсутствуют обозначения тепловых и электромагнитных расцепителей.

Основные внешние признаки дифференциальных автоматов (АД и АВДТ):
  • В названии модели на корпусе всегда есть буква “А” (АД, АВДТ).
  • Всегда указана буква защитной характеристики (В, С, D).
  • После номинального тока буква, обозначающая амперы, не ставится. Примеры – С16, С25, С32.
  • На боковой стенке, как правило, написано, что перед нами – автомат.
  • На схеме указаны тепловой и электромагнитный расцепитель.

Отличия в схемах ВД, АД, АВДТ по наличию расцепителей и защиты от сверхтоков видны ниже:

Отличий дифавтоматов АД от АВДТ особо нет, разве что по конструкции. АД имеет последовательно соединенные двухполюсный автоматический выключатель и УЗО в разных корпусах, соединенные в монолитную конструкцию. АД – более компактное устройство.

Отличия УЗО и Дифавтоматов от автоматических выключателей

Главное внешнее отличие устройств дифференциальной защиты от обычных защитных автоматов – кроме номинального тока In, на ВД, АД, АВДТ указан номинальный дифференциальный ток IΔn (10, 30, 100, 300, 500 мА).

В следующих статьях рассмотрим внутреннее устройство и отличия устройств дифзащиты более подробно.

Если интересны темы канала, заходите также на мой сайт — https://samelectric.ru/ и в группу ВК — https://vk.com/samelectric

Не забываем подписываться и ставить лайки, впереди много интересного!

Источник

Что лучше УЗО или дифференциальный автомат



Устройство защитного отключения (УЗО) – отключит электричество, если вы коснетесь рукой оголенного провода, если изоляция кабеля начнет «пробивать». Но оно совершенно не защитит проводку от короткого замыкания или перегрузки для этого нужен автоматический выключатель (автомат). Дифавтомат объединяет в себе функции узо и автомата. Что выбирать, узо + автомат или дифавтомат и как их отличить?

Как отличить УЗО от дифавтомата

  1. Прямое указание производителя. Иногда прямо на корпусе пишется «Дифавтомат» или «УЗО»
    Надпись дифавтомат
    Надпись УЗО

  2. Маркировка. Если присутствует маркировка на русском языке, например у производителей IEK и EKF, то буквы «ВД» (выключатель дифференциальный) говорят о том, что перед вами УЗО, а буквы «АВДТ» (автоматический выключатель дифференциального тока) или «АД» (автомат дифференциальный) – дифавтомат.
    Буквы АВДТ, значит дифавтомат
    ВД — значит УЗО

  3. Сила тока. На лицевой части корпуса самые большие цифры показывают номинальный ток. Если перед этими цифрами нет букв, то перед вами УЗО. Буквы «А», «В», «С» и «D» перед силой тока указывают на тип теплового и электромагнитного расцепителя, значит перед вами дифавтомат.
  4. Схема. УЗО и дифавтомат на корпусе иногда имеют схему. В бо́льшей части они похожи, но в дифавтомате дополнительно находится тепловой и электромагнитный расцепитель.
    Схема на дифавтомате
    Схема УЗО

Подключение



В распределительном щитке УЗО подключается вместе с однолинейным автоматическим выключателем (автоматом) по предложенной схеме:

Схема подключения УЗО и автомата в щитке

В такой схеме, в случае утечки электричества (например если пробила изоляция в стиральной машине) срабатывает УЗО, а если случается короткое замыкание или перегрузка, срабатывает автомат. Несколько преимуществ такого подключения:

  1. Отдельное устройство всегда выполняет функции лучше, чем комбинированное, следовательно связка УЗО + автомат всегда будет надежнее работать, чем дифавтомат.
  2. К одному УЗО можно подключить несколько автоматических выключателей. Например по этой схеме: В ней каждый из автоматов сработает при коротком замыкании или перегрузе, а УЗО сработает, если в сети появилась утечка.
  3. При срабатывании видно, что стало причиной отключения – перегруз/короткое или утечка. Соответственно, найти причину неисправности становится гораздо легче.

Дифавтомат содержит в одном корпусе автомат и УЗО. В связи с этим у него только одно достоинство – он занимает меньше места в щитке, да и то, только в случае, если вы решитесь подключить всю комнату на один автомат.

Что лучше УЗО + автомат или дифавтомат, посмотрим на схеме

Рассмотрим типичную задачу для подключения в квартире. Подключение кухни:

  • Контур розеток;
  • Контур освещения;
  • Проточный водонагреватель;
  • Электроварочная панель;
  • Электродуховка;
  • Кондиционер.

Под каждый из этих контуров в щитке необходимо оборудовать отдельный автомат. Также обязательно защитить кухню от утечек, т.к. это комната, в которой используется вода и существует вероятность затопления сверху.

Подсчитаем места, занятые на DIN-рейке в варианте использования УЗО + автоматы:

УЗО с автоматами

А теперь решим ту же задачу с использованием дифференциальных автоматов:

Дифавтоматы на рейке

Как видно из схемы, на самом деле дифавтомат в реальных условиях занимает места больше, чем УЗО + автомат.

Стоимость

Давайте подсчитаем, сколько денег придется потратить на приведенные выше схемы. Для удобства используем стоимость оборудования от ABB:

Подсчет стоимости оборудования УЗО+автоматы

Теперь такие же подсчеты сделаем для использования дифавтоматов:

Подсчет стоимости дифавтоматов

Получается, что использовать дифавтоматы в три раза дороже, чем связку УЗО + автоматы.

Замена

Какой бы ни была надежной техника – со временем она ломается. В случае с УЗО, автоматами и дифавтоматами – ремонтировать сами устройства нет смысла – их меняют целиком. В случае поломки автомата, стоимость замены будет 2.15$ + услуги электрика.

Внутри корпуса дифавтомата находится такой же электромагнитный и температурный автомат. В пределах одного производителя качество деталей идентичное, следовательно вероятность поломки автоматического выключателя за 2.15$ такая же, как и дифавтомата за 31$. Следовательно, преимущество, опять же, за связкой УЗО + автомат.

Что выбрать, УЗО или дифференциальный автомат?

Получается, что дифавтомат имеет два преимущества перед связкой УЗО + автомат:

  1. Дешевле;
  2. Экономит место на DIN-рейке ;

Но эти преимущества проявляются только при формировании простой схемы, где используется только один выключатель в щитке. Что случается очень редко. В остальных случаях использовать связку автомат + УЗО лучше дифференциального автомата.

Видео. Преимущества УЗО и дифавтоматов.

В ролике наглядно показаны отличия подключения УЗО+автомат и дифавтомата, рассказаны плюсы и минусы обоих решений.



Как правильно подобрать автомат по мощности нагрузки для квартиры Делаем отверстия под розетку в бетоне и плитке самостоятельно Что надо знать об автоматическом выключателе, чтобы выбрать надежную и главное безопасную модель? Устанавливаем розетку или выключатель в гипсокартоновую стену, краткая инструкция

В чем разница между адом и адом? – Вопросы и ответы в прямом эфире на 1 июля 2021 г.

Кэт отправила вопрос:

Привет, Дэвид. Не могли бы вы объяснить ад и ад? Евреи верят не в ад, а в ад.

Библия использует три основных слова для описания того, куда попадают люди после смерти

  • Шеол (слово на иврите)
  • Аид (греческое слово)
  • Геенна (греческое слово, происходящее от еврейского слова)
  1. Шеол имеет идею «места мертвых»; оно не имеет прямого отношения ни к мучениям, ни к вечному счастью.Идея шеола часто точно выражается как «могила».

Псалом 49:15

Но Бог избавит мою душу от власти могилы,

Ибо Он примет меня.

  1. Аид был термином, используемым для описания «запредельного мира» древнегреческими людьми. В Библии у него обычно та же идея, что и у Sheol .

Псалом 2:31

Он, провидя сие, говорил о воскресении Христа, что душа Его не осталась во аде, и плоть Его не увидела тления.

  1. Геенна (греч. от ивр.)

Марк 9:43

Если твоя рука заставляет тебя грешить, отсеки ее. Лучше тебе войти в жизнь увечному, нежели с двумя руками идти в ад, в огонь неугасимый.

Ад — это греческий перевод древнееврейского «Долина Еннома». Это было место за стенами Иерусалима, которое было осквернено поклонением Молоху и человеческими жертвоприношениями (2 Паралипоменон 28:1-3; Иеремия 32:35) и таким образом превратилось в свалку, где сжигали мусор и отбросы.Тлеющие костры и гноящиеся черви сделали его наглядным и эффектным изображением судьбы проклятых.

Это место также называется «огненным озером» в Откровении 20:13-15, уготованным для дьявола и его ангелов (Матфея 25:41)

Важные факты об аде
  1. В Ветхом Завете мало откровений о загробной жизни.
  • Есть уверенные заявления о воскресении и жизни после смерти, например, Иов 19:25-26.
  • Есть сомнительные утверждения о жизни за пределами этой жизни, такие как Екклесиаст 3:19-20 и Псалом 6:4-5.

Однако Новый Завет дает гораздо более конкретное откровение о загробной жизни; это то, что было открыто Иисусом Христом. Вот почему иудеи и христиане часто имеют разные представления о загробной жизни.

2 Тимофею 1:10

…но явлено ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие

  1. Sheol и Hades — это не то, что мы обычно называем «адом»; до завершения работы Иисуса они были местом, где умершие ожидали суда или окончательного оправдания (как показано Иисусом в Луки 16:19-31).Согласно тому, что Иисус сказал в Луки 16, в аде была одна область, которая была местом мучений, и другая часть ада, которая была местом благословения, утешения, освежения.
  • Иисус был в Аиде после Своей смерти на кресте, но Он там не остался. Согласно Деяниям 2:25-32, Иисус не мог оставаться там.
  • Иисус не совершил искупления в Аиде; цена уже была уплачена на кресте (Иоанна 19:30), когда Иисус пострадал в Своем физическом теле (Колоссянам 1:19-22).Иисус отправился в ад как победитель , а не как жертва .
  • Кажется, что Иисус проповедовал в аду (1 Петра 3:18-19), и в некотором смысле Иисус освободил узников ада (Ефесянам 4:8-9; Исаия 61:1).
  • Работа и проповедь Иисуса предлагали спасение тем, кто с верой ожидал его (Евреям 11:39-40), и запечатывали осуждение нечестивых и неверных.
  • В некотором смысле Иисус «закрыл» часть ада благословения, утешения и освежения.Но область Аида, предназначенная для мучений, занята до последнего суда, когда те, кто там находится, будут отправлены в то, что мы обычно называем «Адом» — Геенна, Огненное озеро.
  1. Геенна — это то, что мы обычно называем «Адом», Озеро Огненное (Откровение 19:20; 20:10-15; 21:6-8). Геенна также называется:
  • Огненное озеро (Откровение 19:20)
  • Вечный огонь (Матфея 25:41)
  • Вечное наказание (Матфея 25:46)
  • Тьма внешняя (Матфея 8:12)

Ни одно из них даже отдаленно не описывает место, куда люди могут пойти и «повеселиться со своими друзьями».

Каково мнение Дэвида Гузика о Конце Времен?

В этом беспокойном мире мы с женой обсуждали неизбежное Восстание Антихриста, Вознесение и окончательный расплату, когда каждое колено преклонится, каждый язык исповедует, что Иисус Христос есть Господь. Мы слышали смешанные толкования того, что Библия говорит об этой теме: что это произойдет из бывшей Римской империи, что это будет человек, создающий иллюзию мира, что Восхищение произойдет до Великой Скорби или произойдет после Скорби и др.Как вы интерпретируете то, что Библия говорит об этих вопросах последних времен?

Мне потребовались бы часы, чтобы полностью ответить на этот вопрос. Чтобы получить более полное представление о том, во что я верю, загляните в мою библиотеку на YouTube или на сайт enduringword.com, посвященный этим библейским отрывкам и темам. Хорошее место для начала — моя серия видео «Божий план на века». Там вы найдете очень полное объяснение, особенно в последних четырех или пяти видео. На данный момент вот неполный, но краткий ответ.

Все христиане согласны в этом: Иисус Христос грядет снова. Будет второе пришествие Иисуса Христа, и Он совершит окончательное правление и воцарится над всем творением. Как именно это будет работать, разные верующие оспаривали на протяжении веков. Думаю, я сделал то, что, по моему мнению, должен делать каждый верующий. Вам нужно открыть свою Библию, послушать хороших библейских учителей и проповедников, которым вы доверяете, самостоятельно изучить Писание и прийти к своим собственным выводам.Но христиане из поколения в поколение приходили к разным выводам об этих вещах.

Вот во что я верю, основываясь на собственном изучении, исследовании и тщательном изучении Писания. Я верю, что возродится Римская империя, которая будет править землей в самые последние дни. Я думаю, Писание разъясняет это. Теперь, как именно будет выглядеть эта возрожденная Римская империя и откуда она возьмется, является предметом споров, но я верю, что на земле обязательно будет какая-то возрожденная Римская империя.

Я также верю, что в самые последние дни Иисус Христос вернется за Своей церковью перед заключительным семилетним периодом, который обычно называют Скорбью или Великой Скорбью. Библия описывает определенный семилетний период в самые последние дни, семь последних лет перед славным возвращением Иисуса Христа. Я верю, что до того, как начнется этот период, Иисус вернется, чтобы забрать Свою Церковь. Это событие восхищения обычно называют восхищением, основываясь на латинском переводе греческого слова, которое используется в 1 Фессалоникийцам для описания этого восхищения церкви.Я верю, что Восхищение произойдет до Великой Скорби.

Я также верю, что грядет ужасное время суда, которое придет на мир, отвергающий Христа, и что будет последний правитель мира, который займет видное место в руководстве этой возрожденной Римской империи. Опять же, у меня есть много более подробных учений в Интернете на эти темы, но это основные вещи, которые я верю о Втором пришествии.

Есть братья и сестры, у которых разные взгляды на то, как и в каком порядке происходят эти вещи.Я буду очень прямолинеен: я думаю, что они ошибаются. У меня нет никаких извинений за то, что я говорю: «Я думаю, что то, во что я верю из Библии о последних временах, верно». Если люди считают по-другому, я думаю, они ошибаются. Зачем мне сознательно придерживаться убеждений, которые я считаю ошибочными? Я действительно думаю, что верю в правильность этих интерпретаций Библии.

Однако я думаю, что понимаю, почему мои разные братья и сестры верят так, как они. Обычно это происходит потому, что мы отдаем разный приоритет разным концепциям в Писании.Я доволен своими приоритетами, и я полагаю, что они довольны своими. Я не возражаю обсуждать или спорить об этом, но я понимаю, что среди христиан всегда будут некоторые расхождения во мнениях по этим вопросам.

Я надеюсь, что каждый христианин сможет объединиться в двух истинах о возвращении Иисуса Христа. Я бы боролся за эти две истины. Я бы сказал, что если вы не верите и не учите этим двум истинам о Втором пришествии Иисуса Христа, то вы опасны для мира и для Тела Христова.

Вот эти две основные истины. Номер один: Иисус Христос грядет снова. Второе: мы должны бодрствовать и быть готовыми к Его возвращению. Меня не волнует, есть ли у вас все пророческие буквы «t» и точки над «i», или есть ли у вас теология последнего времени с точностью до минуты. Если вы не готовы к возвращению Иисуса своей непоколебимой верой, своей жизнью послушания, своим поиском Иисуса, своим стремлением продвигать Его Царство, тогда в вашей эсхатологии что-то не так.

Может ли верующий, практикующий гомосексуальность, попасть в рай?

Очень хороший и правильный вопрос.Ответ, который я вам дам, применим к любому греху. Я бы дал вам тот же ответ для тех, кто практикует безнравственность, будь то гетеросексуал или гомосексуал. Здесь есть некоторая разница. Библия говорит нам, что любое гомосексуальное действие или поведение, которое кто-либо совершает своим телом или даже своим сердцем, является настоящим грехом. Библия действительно говорит нам, что есть проявления гетеросексуальной сексуальности, которые почетны и хороши, одобрены и благословенны Богом. То же самое не верно для гомосексуальной активности.

Итак, суть вашего вопроса такова: «Может ли человек, практикующий грех, но верующий в Иисуса, попасть в рай?» Все, что я могу ответить, таково: в конечном счете, попадет человек на Небеса или нет, зависит не от вас. Это не зависит от меня. Это не зависит от какого-либо совета людей. Это зависит от Иисуса Христа.

Иисус сказал нам эти две вещи. Номер один: те, кто совершают определенные грехи, не наследуют жизнь вечную. Во-вторых, одним из признаков новой жизни в Иисусе Христе является то, что мы не можем чувствовать себя комфортно в привычном грехе.

Сложность в деталях. Как определить привычный грех? Мы знаем, что человек может быть верующим, но все же грешить. Надеюсь, мы это понимаем. На самом деле верующий человек не может полностью перестать грешить. По эту сторону вечности мы не перестанем грешить, пока не прославимся и не воскреснем. Слава Господу за тот день.

Мы будем грешить до того последнего дня, но где-то есть черта. Грех может настолько доминировать в жизни человека и стать настолько практикой, что определяет его состояние и его положение перед Богом.Это иллюстрирует состояние их души и является показателем того, что они не имеют вечной жизни. Я не могу точно сказать, где эта линия.

Мы можем согласиться с этим на крайних точках, где это видно более четко, но есть область в середине, которая не очень ясна. Тем не менее, мы знаем, что Бог может воспринять это точно. Бог знает. И мы должны просто верить, что Бог решит эти вещи согласно Своей справедливости и праведности.

Что значит для Иисуса быть покинутым? Испытывал ли Иисус гнев Божий в Своей душе?

Используя термин «оставленный», я предполагаю, что вы думаете об Иисусе на кресте, когда Он сказал: «Эли, Илий, лама савахфани», то есть: «Боже мой, Боже мой, почему Ты Меня оставил?»» (Матфея 27:46).Конечно же, Иисус цитировал 21-й псалом, но Он цитировал не просто библейский стих. В тот момент Он выражал агонию Своей души.

Это парадокс креста. Есть две вещи, которые почему-то кажутся противоречащими друг другу, но они не противоречат друг другу, потому что происходят одновременно.

Номер один: Иисус искренне нес в Себе наказание, гнев и суд, которые мы заслужили. Он выпил чашу суда, которую должны пить и мы.Он был распят вместо нас. Он был осужден за наши грехи. Плата за наши грехи была возложена на Него. Мы знаем это. Иисус претерпел гнев Бога-Отца, чтобы нам не пришлось терпеть этот гнев. Он заплатил цену. Он был заместителем.

Недавно я видел видео, где один парень говорил: «Я просто не знаю, где в Библии сказано, что Иисус принял на Себя гнев Божий от нашего имени». Послушайте, вы, должно быть, закрываете глаза, чтобы не видеть этого, потому что оно здесь. Одно из мест Писания, которое они нанесли скользящим ударом, касалось Иисуса в Гефсиманском саду, когда Он говорил о чаше суда, которую собирался выпить.Не заблуждайтесь: фигура чаши Божьего суда в Ветхом Завете очень ясна. Это чаша Его суда, Его гнева. Иисус выпил чашу, которую мы заслужили. Он понес гнев, который мы заслужили. Это не единственный аспект того, что Он совершил на кресте, но чрезвычайно важный аспект. Когда Иисус принял на себя гнев Бога-Отца, когда Его судили за грехи вместо нас, я не сомневаюсь, что Он чувствовал себя покинутым Богом-Отцом и восклицал: «Боже мой! Боже мой, почему Ты оставил Меня?» Это одна сторона; вот другая сторона.

В тот момент, когда Иисус сделал это, Он совершил самый святой, славный акт любви, который когда-либо совершался на этой земле. Бог Отец обращался с Иисусом так, как будто Он был грешником, и не просто грешником, но каждым грешником, последним грешником, и тем не менее Он не был грешником. С ним обращались так, как если бы Он был таковым, но Он им не был. Мне нравится, как Павел выразился: «Не знавший греха (Иисус) стал за нас грехом».

Он не стал грешником. Он стал воплощением греха, за что и был судим на кресте.Это был самый святой акт жертвенной любви, который когда-либо видел мир. И поэтому Библия может сказать, что Бог был во Христе, примиряющем мир с Собой.

Итак, перед нами странный парадокс креста. Бог-Отец обращался с Сыном так, как если бы Он был высшим грехом, совокупностью грехов, повсеместных среди человечества, и судил этот грех в Иисусе Христе, сотворенном Богом человеке. В то же время Отец и Сын работали вместе, чтобы совершить искупление мира. Обе эти вещи верны.Это славный парадокс креста, и мы благодарны за него.

Как они ели рыбу, которую умножил Иисус?

Как они ели рыбу, которую умножил Иисус? Какая была логистика? Они ели его сырым или готовили на месте? Какие обычаи того времени могут помочь нам представить, как это было?

При разделе хлеба и рыбы не была свежая рыба. Это не был суши-ланч, который Иисус приготовил для людей во время кормления 5000 или кормления 3000.Это был особый вид рыбы, которую готовили путем копчения или маринования. Они приготовили его таким образом, потому что он хорошо хранится. Обычно это были маленькие рыбки, что-то вроде наших современных сардин. Люди брали с собой немного хлеба и несколько таких рыб на ежедневный обед; немного углеводов в хлебе и немного белка с рыбой составили неплохой обед. Это были хлебы и рыбы, которые были разделены.

С точки зрения логистики ученики разделили его и раздали. Они вернулись к Иисусу, чтобы взять новую корзину, полную хлебов и рыбы, вышли и раздали ее толпе.Очевидно, это заняло бы некоторое время, но люди были рады дождаться этого, потому что они получили бесплатную еду.

Мы не знаем точно, как рыба разделилась или умножилась в руках Иисуса, но всем было в достатке плюс остатки, и именно такую ​​рыбу они ели.

Разве неправильно каждый день провозглашать Божьи обетования для себя, вознося Ему благодарность? Чем это отличается от движения «Слово веры»?

Да, мы должны понимать слово Божие и требовать его для себя, что означает верить обетованиям Божьим.Но нам нужно понять это: не каждое обетование Бога дано нам. Есть определенные обетования Бога, которые были даны конкретно другим группам людей, а не народу Божьему в целом. Бог не дает общего обещания всем Своим детям, что стены города рухнут, если вы обойдете его семь раз в течение семи дней, а на седьмой день обойдете его семь раз, а затем затрубите в трубы. Это было конкретное обещание, которое Он дал конкретным людям для определенной цели.

Мы можем вырвать обещание из контекста. Я верю, что бывают времена и места, когда Святой Дух выделит обещание, данное кому-то другому, и скажет: «Это для тебя». Но если мы берем обещание, данное для кого-то другого, без разрешения Святого Духа, это неправильный способ брать обещания. Но если вам дали обещание, вы можете требовать его.

Существуют и другие обетования, не являющиеся универсальными, которые относятся к общим принципам, но не являются абсолютными.Например, в Писании даются обетования избавления, но это не означает, что вы будете избавлены от всех проблем. Вы можете принести это обещание Богу и попросить Его исполнить его. Может быть, Бог избавит нас, в конечном итоге избавив нас от ада и позволив нам попасть на небеса. Это тоже избавление.

Если обещание применяется должным образом, мы можем принять это обещание и стоять на нем. Проблема с движением «Слово веры» заключается в том, что они берут обетования и применяют их сверх того, что Бог когда-либо планировал.Бог никогда не обещал, что каждый верующий будет богатым. Кто-то, кто подразумевает, что Он это сделал, например, в Слове веры или в Евангелии процветания, принимает обетование Бога за пределами его предполагаемой аудитории и адресата.

Плохо ли петь в церкви такие песни, как «Боже, благослови Америку»?

Плохая ли идея петь в церкви такие песни, как «Боже, благослови Америку»? Может быть, Богу неприятно петь об Америке во время богослужений или называть ее «Дом, милый дом», когда наш дом — Небеса?

Да, это может быть плохой идеей.Многое зависит от состояния сердца и отношения руководителей и членов собрания. Библия говорит, что Бог разделил человечество на народы, и что это часть Его плана для человечества. Я упоминаю об этом, потому что думаю, что один из аспектов библейской истины, который можно найти в книге Деяний и других местах, заключается в том, что Бог хочет, чтобы мы были хорошими, патриотичными гражданами любой нации, в которой мы находимся. Конечно, наша высшая преданность и высший патриотизм находится в Царствии Божием. Это никогда не меняется.Но где бы мы ни жили, мы должны стремиться быть хорошими гражданами и жителями того места, куда нас поместил Бог. Мы должны стараться делать добро для того места, где мы находимся. Одним из аспектов этого является патриотизм.

Ценить блага страны, куда тебя поместил Бог, не значит быть слепым. Мы не говорим о том, чтобы закрывать глаза на то, что неправедно или что нужно изменить. Но если ваш взгляд направлен на 90 005 только 90 006 на вещи, которые неправильны, или нуждаются в изменении, или неправедны в отношении того места, где вы живете, вы получите очень искаженную перспективу.

Я считаю, что христианин, живущий в Германии, должен гордиться тем, что он немецкий христианин, и должен быть немцем-патриотом. Я считаю, что христианин, живущий в Колумбии, должен гордиться тем, что он колумбийский христианин, и должен молиться о Божьем благословении, быть патриотом-колумбийцем и так далее для любой нации.

Я не думаю, что есть что-то автоматически неправильное в патриотических выражениях на церковной службе. Но возможно ли, чтобы эти патриотические выражения стали идолопоклонством? Абсолютно.Это возможно, и этого следует остерегаться и предупреждать.

Так может, петь в церкви песни типа «Боже, благослови Америку» — плохая идея? Да, мог. Но есть и другие способы выражения патриотизма в церкви, если они представлены в правильном контексте и с правильным сердцем. Я не верю, что Бог считает правильный патриотизм грехом. Но, конечно, есть разновидность патриотизма, которая становится идолопоклонством, и это всегда грех.

Если верующие мертвы для закона, не должны ли мы действительно сосредоточиться на Ветхом Завете?

Мы мертвы для закона.Но Ветхий Завет содержит гораздо больше, чем заповеди, данные Богом в Ветхом Завете. Даже сами эти заповеди ценны для нас сегодня. Дело не в том, что нам не следует читать Ветхий Завет. Нам просто нужно понимать Ветхий Завет с точки зрения его исполнения в личности и делах Иисуса Христа, через то, что открывается нам в Новом Завете. Завершенная работа Иисуса должна стать линзой, через которую мы понимаем Ветхий Завет. Но, как говорит Павел, Еврейские Писания — Ветхий Завет — хороши, святы, справедливы и полезны.Они прекрасны для нас. Мы должны получать и восхищаться Ветхим Заветом. Я люблю читать и учить из Ветхого Завета. Это красивая, мощная вещь, которую я люблю делать. Это так; мы мертвы для закона. Мы не под законом, но это не значит, что мы игнорируем или уделяем мало внимания Ветхому Завету.

Имеются ли исторические свидетельства того, что мертвые выходили из своих гробниц (Матфея 27:53)?

Матфея 27:53- «И, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый город и явились многим.

Это один из наиболее проблемных вопросов, которые мы находим в Новом Завете. Это странный стих, описывающий то, что больше нигде не описано в Новом Завете. Я скажу тебе свою склонность. Когда я смотрю на Библию и вижу записи в Евангелиях, я смотрю на них от начала до конца и говорю: «Вау, это мощно; это звучит правдоподобно; это исторически последовательно; это точная запись». Я говорю это вообще о записи Евангелий и всего Нового Завета.

Некоторые люди приходят к этому стиху и говорят: «Этого никогда не было. Мэтью просто передает легенду. Он просто что-то выдумывает. Никто не знает. Это просто неправда. Забудь об этом.» Несомненно, есть люди, которые так говорят. Но это не моя склонность.

Основываясь на огромной достоверности записей Нового Завета, когда я нахожу что-то очень необычное или труднообъяснимое, я склонен рассматривать это именно так. Мы видим, что в нем говорится, что произошло нечто, соответствующее этому описанию.Что это было и как это произошло, я действительно не знаю. Я не могу многое объяснить. Но, основываясь на достоверности этих отчетов во всех остальных случаях, мы можем в это поверить.

Было сказано, что нам нужно интерпретировать неясные или трудные отрывки Библии в свете ясных или более понятных отрывков Библии. Думаю, это хорошее правило.

Я верю в это: Произошло нечто, в точности соответствующее тому, что написал Матфей. Людей действительно реанимировали.Давайте проведем здесь различие: есть разница между реанимацией и воскресением. Я не верю, что кто-то из этих людей воскрес. Но их реанимировали. Они воскресли, но каким-то образом снова умрут. Может быть, они снова умерли и очень быстро вернулись в свою могилу. Мы просто не знаем; нам не дают более подробной информации об этом. Но я бы взял эти отрывки и судил о них по отрывкам, которые легче понять.

Если Иисус был единственным безгрешным человеком, то как насчет Марии?

Римско-католическая церковь учит, что Мария в некотором отношении была безгрешной или, по крайней мере, имела безгрешное зачатие.Они называют это непорочным зачатием, которое отличается от непорочного зачатия.

Мы знаем, что это неправда. В песне Марии в Луки 1:46-55, известной как Магнификат, она описывает потребность в Спасителе. Мария поняла, что ей нужен Спаситель. И поскольку она нуждалась в Спасителе, мы знаем, что она была грешницей. Поскольку Мария на самом деле была грешницей, представление о том, что у нее было чудесное зачатие, является просто традицией человека. Это не учение Слова Божьего. Мы не можем сказать, что Мария была безгрешной личностью, но Иисус определенно был им, и, кстати, такими же были Адам и Ева до грехопадения.

В песне Марии она провозглашает Иисуса своим Спасителем, Бога своим Спасителем. Чтобы нуждаться в Спасителе, вы должны быть грешником.

Пожалуйста, объясните 4 Царств 2:1 – что означает слово «небо» на языке оригинала?

4-я Царств 2:1- И было, когда Господь хотел взять Илию в вихре на небо, пошел Илия с Илией из Галгала.

Интересно, вы связываете это с первоначальным вопросом, на который я ответил сегодня?Я сказал ранее, что никто не был на небе, но все были в аиде до завершения работы Иисуса. Я думаю, важно понимать, что Библия использует термин «рай» для описания трех различных аспектов. Это верно как для древнееврейского, так и для греческого языка; это верно и на каком-то другом языке. Они используют одно и то же слово для обозначения трех вещей: голубого неба днем, звездного неба ночи и, наконец, небес, где обитает Бог.

Теперь, конечно, Элайджа вознесся в дневное небо, пока его больше не было видно.Когда говорится, что он был вознесен на небеса, это то же самое слово, которое используется для всех трех терминов: небо, где обитает Бог, небо, которое является ночным небом, и небо, которое является голубым небом или дневным небом. Одно и то же слово используется для описания каждой из этих вещей. В английском языке мы используем разные слова, чтобы различать, когда мы говорим об атмосфере или о ночном небе, но мы оставляем за собой термин Heaven для места, где обитает Бог. Библейские языки этого не делают.

Нет необходимости говорить, что Илия исчез в месте, где обитает Бог.Я не собираюсь утверждать, что его нет. Если вы помните, когда я упоминал об этом ранее, я сказал, что все они отправились в Аид, возможно, за редким исключением. Возможно, были редкие исключения, такие как Илия. Но это не обязательно из 4 Царств 2:1, потому что это может быть просто описание того, как он исчез в голубом небе или в атмосфере.

Джиро ди Сан-Франциско

Местонахождение: Сан-Франциско, Калифорния,

.

Дата: понедельник, 2 сентября 2013 г.

Команда AVDT E3: Уильям Хо, Майк Джарвис, Роберт Оркатт, Чак Эдуолл, Джеральд Сильвестр, Магнус Гилле, Дэвид Киф (AV)

Результат: 16 из 70

Трасса/условия: 6 поворотов крита с малым подъемом мощности.Достойный ветер. Отличная трасса и толпа, с хорошей разминкой под тентами и баннерами Suffolk-SunPower.

 

Предыстория и размышления:  Начну с конца:  Одна из замечательных особенностей AVDT заключается в том, что вы всегда будете видеть отчет о гонке. Лично это, пожалуй, самая разочаровывающая гонка и отчет за весь год — но вы получаете отчет, хотим мы его писать или нет. Итог: это поле было практически такого же размера и названия, как Сан-Рафаэль, и после того, как я и команда взорвали этот подиум, нырнув в забор на последнем повороте (взяв с собой Уильяма), я хотел, чтобы этот недостаток был исправлен на Джиро.Сидеть там, глядя на подиум после этого и видеть парней, которых мы обыграли много раз, и 4 верхние ступеньки, занятые парнями, которых мы только что обыграли в субботу, было абсолютно неудовлетворительным. Мы обыграли этих парней, но они обыграли нас, когда это было важно, на одной из крупнейших сцен NCNCA — и это факт. Они делали это, когда это имело значение, и это гонки.

 

Предварительная гонка/стратегия:   План Майка и Шина из DS состоял в том, чтобы управлять перерывами, а я буду выступать в качестве защищенного гонщика с выходом из спринта — Чак, Уильям, затем я.

 

Детали гонки:

Наша команда выстроилась заранее и заняла хорошие позиции. Я оставался впереди на хорошей позиции в течение первых 8 кругов или около того, во время которых я мог видеть, как обычные аниматоры пытались установить отрыв (те же ребята из прошлых гонок, которые исчезали в конце) – было приятно видеть это с Так много их и немного дополнительного волнения с Джиро, не было никакого желания позволить перерыву зайти слишком далеко. Как только первый перерыв немного закончился, и мы оставили его там, где он был, и начали наматывать его обратно, я почувствовал себя комфортно (или настолько комфортно, насколько это возможно, что немного нервно), что перерыв не исчезнет.В этот момент я совершил ошибку, перейдя в защищенный режим, и большую часть гонки оставался в середине гонки, время от времени серьезно поднимаясь вверх. Это было большим отличием от Джиро в прошлом году и Сан-Рафаэля — вы могли сидеть сложа руки в рюкзаке. В прошлом темп оставался таким высоким, а ауты такими постоянными, что вам действительно хотелось сосредоточиться на том, чтобы оставаться впереди, чтобы избежать катастрофы, что всегда требовало некоторой остроты ума. С ветром в этом году у вас будут обычные растяжки спереди / сзади, но темп будет замедляться и сбиваться на ветру, в отличие от прошлого, когда темп просто продолжал лететь вверх по холму.Это сделало гонку немного легче, чем в Сан-Рафаэле, который оставил поле гораздо более неповрежденным и способным делать агрессивные движения. По этой причине я действительно думаю, что потерял немного обычного взаимодействия с гонкой, сидя в этой защищенной роли — большая ошибка. Дэйв Киф участвовал в гонках вместе с нами и был очень вовлечен в гонку – выглядел очень сильным и сохранял хорошую позицию. Кроме того, мы слышали, как команда 4, DS Shin и George Miranda приветствовали нас на гоночной трассе, и я уверен, что и другие тоже. Большое спасибо за поддержку и поддержку!

 

Оставалось около 10, небольшой перерыв был через секунду или две, и Джарвис был в хорошей позиции в топ-15, поэтому я сказал ему, что, когда этот перерыв вернется, он должен подняться и пойти со следующим.Я думал, что я не верил, что брейк сможет закрепиться, но я не хотел, чтобы один из этих висячих брейков оставался впереди на последних 2-3 кругах, где вы думаете, что поймаете его на последнем круге. , но не можем полностью игнорировать это — если бы мы могли включить в него Джарвиса, то мы могли бы полностью проигнорировать и подготовиться к спринту. В конечном счете, после этого перерыва не было — так что не за чем было следить. Джарвис выглядел очень хорошо только в своей второй гонке из трех — я уверен, что в следующем году нас ждут большие дела.

 

С 4-5 осталось, связано с Уильямом и Чаком, но покатавшись вместе, я пришел к выводу, что мы слишком далеко отстали и увидели открытие и двинулись вверх.Я должен был быть более общительным с этим ходом — вместо того, чтобы просто идти, я должен был сказать: «Эй, я продвигаюсь вверх, перегруппируйся со мной впереди». К сожалению, после этого переезда мы больше никогда не общались и не виделись. Чак, здорово, что ты снова хорошо участвуешь в гонках (конечно, не близко к своему пику, но здорово, что ты там).

 

Когда оставалось 1,5, я поднялся и, подойдя к колоколу, оказался именно там, где хотел быть — в основном в первой десятке. Из-за ветра я не хотел забираться слишком далеко слишком рано.К сожалению, я просто не так нервничал из-за скопления людей, как обычно (и должен был бы) — потому что, когда мы проходили старт/финиш и приближались к первому повороту, я был больше сосредоточен вперед, чем назад и вокруг, наша струна- справа внезапно появилась группа парней, приближающихся слева, на что я не отреагировал. Это оставило нас растянутыми влево и вправо в повороте 1, что толкнуло меня назад через повороты 1, 2 — и когда мы приблизились к холму, я застрял с некоторым смещением, а затем между нашим первоначальным планом подняться внутрь и подумал, что если сам, возможно, мне следует выйти на улицу.Я оказался где-то посередине, и после того, как вершина холма и поворот были заблокированы, я, наконец, вырвался вправо и рванулся вперед – но слишком мало, слишком поздно и помчался, чтобы удержать свое место.

 

Мой главный вывод: во время обсуждения нашей команды Шин сделал важное замечание о том, что ему нужно найти способы участвовать в гонке, даже если он защищен. Хотя я поднимался по всем простым числам и делал ходы вперед — мне следовало удвоить количество таких движений, чтобы получить обычное движение вперед/назад — или сделать что-то, чтобы действительно войти в ритм гонки — я действительно думаю, что это было бы помогли мне понять, сколько парней все еще собирались иметь энергию, чтобы рвануть вперед и получить меня немного больше в данный момент.

 

На финише в Фолсоме!

Крис

Команда разработчиков Альто Вело

Расёмон и семнадцать других рассказов Рюноскэ Акутагавы

Для человека, опьяневшего культурой кинематографического общества, преобладавшей в Керале в семидесятые и восьмидесятые годы, «Расёмон» — волшебное слово. Фильм «

» Акиры Курасовой пользуется культовым статусом среди любителей кино. Это захватывающее представление «истины» во многих слоях, представленное как разговор между тремя людьми: дровосеком, священником и простолюдином, которые укрываются под ветхими воротами города Расёмон, спасаясь от ливня.История представляет собой смерть (убийство?) мужчины, изнасилование (?) женщины и поимку бандита, ответственного (?) за то и другое: по мере развития истории различия в самых разных показаниях вовлеченных людей заставляют нас переосмыслить, что означает «истина».

Я много слышал об этом фильме, прежде чем увидел его; и он оправдал свою шумиху и многое другое, когда я, наконец, увидел его. Но этот отзыв не о фильме. Речь идет о волшебном рассказе, который был его источником вдохновения, и других подобных рассказах, написанных одним из великих деятелей японской литературы, писателем рубежа веков Рюноскэ Акутагавой.

Когда я впервые увидел фильм, я был настолько поглощен чистой визуальной красотой повествования Курасовой, что не стал долго размышлять о том, на чем основан этот фильм, хотя в начале я увидел название «основано на…». . Только после того, как я присоединился к Goodreads, я узнал об этой книге и сразу же захотел ее приобрести. Прочитав ее, я жаждал большего от того же автора и японской литературы в целом. Оно настолько сокрушительно по своему воздействию на интеллект, даже в переводе; Я не могу себе представить, насколько сильным он должен быть в оригинальном японском языке, поскольку, как говорит Харуки Мураками во вступлении, перевод никогда не сможет передать силу оригинала.

Акутагава — трагическая фигура. Его мать сошла с ума вскоре после его рождения, и его воспитывали бездетные дядя и тетя по материнской линии. Несмотря на то, что они были высококультурной семьей, и юному Рюноскэ посчастливилось провести детство с множеством интеллектуальных удовольствий, в школе его постоянно преследовали болезни и травля. Его плохое здоровье продолжалось и в юности: он страдал хронической бессонницей и боязнью безумия. Несчастья семьи и страны также чрезвычайно угнетали его сверхчувствительную душу.Пока, наконец, 24 июля 1927 года Рюноскэ Акутагава не покончил жизнь самоубийством, приняв передозировку веронала.

Одаренная и измученная душа автора видна в этом удивительном сборнике рассказов. Он разделен на четыре части: (1) Мир в упадке, (2) Под мечом, (3) Современная трагикомедия и (4) Собственная история Акутагавы. Эти разделы соответствуют четырем периодам японской истории, а также четырем творческим стилям, рожденным богатым воображением Акутагавы.

В первом разделе рассказы (большинство из них пересказывают старые легенды), действие которых происходит в период Хэйан (А.CE 794 – 1185). Это была классическая эпоха Японии; время мира, процветания и изобилия, когда процветали искусство и культура. Но, как это обычно бывает с большинством древних королевств, оно пришло в упадок, и власть перешла из рук аристократов в руки военачальников. Именно этот период сумерек Акутагава использует в качестве фона для своих рассказов о вырождении и распаде. Заглавная история сборника «Расёмон» заключает в себе всю нищету страны в символе ворот столицы Киото.На город обрушивались одно бедствие за другим, пишет автор:

Когда весь город был в такой суматохе, никто не удосужился сохранить Расёмон. В полуразрушенном строении поселились лисы и барсуки, а вскоре к ним присоединились и воры. Наконец, вошло в обычай оставлять невостребованные трупы в верхнем ярусе ворот, что делало окрестности жутким местом, которого все избегали после захода солнца.

Таким образом, сцена идеально подготовлена ​​для серии тревожных историй. Расёмон рассказывает историю безработного слуги, который прячется от дождя внутри ворот, и старухи, которая крадет волосы у лежащих там трупов, чтобы продать парикам, оправдывая это тем, что мертвые люди тоже были воры и мошенники. В конце концов, она вдохновляет слугу самому стать вором, который начинает свою новую карьеру с кражи ее одежды!

В бамбуковой роще , одна из самых необычных когда-либо написанных историй (это послужило источником вдохновения для фильма Курасовой, хотя он использовал ворота Расёмон как символ распада, который изображал) рассказывает историю мертвого воина, вор и изнасилованная женщина с точки зрения каждого из главных героев.Каждая из историй отличается и одинаково правдоподобна как по имеющимся на месте преступления уликам, так и по показаниям свидетелей. То, во что мы верим, во многом зависит от того, кто мы есть.

Но больше всего во всем томе меня впечатлила история Hell Screen . Эта жемчужина новеллы дает нам вкус ужаса в японском стиле — я мог понять, как появились такие фильмы, как Темная вода , Кольцо и Проклятие . Рассказ об уродливом художнике Ёсихидэ (по прозвищу «Обезьянья шкура» из-за его уродства), гобелене ада, который он рисует для лорда Хорикавы, дочери художника, служанке в особняке лорда, и домашней обезьяне, имеющей все элементы средневековая история о привидениях и готический роман.Тем не менее, именно стиль повествования Акутагавы (из-за чего он многое оставляет недосказанным) и его выбор повествовательного голоса (голос неназванного члена свиты Господа) являются мастерскими. Эта история — путешествие в один конец во тьму.

Во второй части мы переходим к сёгунату Токугава (1600–1868 гг. н. э.). Это было последнее феодальное военное правительство Японии. В этот период старшие сёгуны клана Токугава правили из замка Эдо. Как говорит переводчик Джей Рубин, централизованный феодализм Токугава «наложил принцип совместной ответственности на все части общества, наказывая целые семьи, целые деревни или профессиональные гильдии за нарушения отдельных членов.Это способствовало формированию культуры, основанной на взаимном шпионаже, которая продвигала менталитет постоянной бдительности и самоцензуры».

В повести Верность описываются губительные последствия безумия самурая для целой династии: в этом безжалостном мире оно означает уничтожение не просто человека, а целого родословного. Две другие истории описывают столкновение между христианством и традиционными религиями Японии. Эти тревожные истории переданы с большим сочувствием и остроумием.

В третьем разделе мы находим саркастичного Акутагаву, полного черного юмора. История об упавшей голове и Лошадиные ноги используют атрибуты фантазии, чтобы создать своего рода мрачную комическую сказку. В Green Onions мы видим автора, улыбающегося себе и своим собратьям-писцам, в стилизации романтической сказки.

В Японии существует целая традиция автобиографического письма, называемая «я-романами», где жизнь автора вымышлена.Хотя Акутагава изначально держался подальше от этого жанра, в конце концов он уступил давлению сверстников и критиков и начал писать такие рассказы. Именно здесь можно увидеть, как наконец распутывается тонкий ум. Намеки на это есть в первых трех рассказах, особенно в «Ремесло писателя» , где автор вынужден написать элегию для кого-то, кого он едва знает; только в силу его писательского таланта. Это чувство беспокойства усиливается в Журнале смерти , где он подводит итог гибели друзей и родственников: а также в Дневник глупца и Вращающиеся шестерни (где Акутагава продолжает галлюцинировать вращающиеся шестеренки одной стороной своего зрения). ), мы чувствуем, что стоим на краю минного поля.( Spinning Gears был опубликован посмертно.)

Это хорошо подобранный набор историй с фантастическим вступлением Харуки Мураками. Есть пояснения об исторических периодах и справочная информация по каждой истории. Также представлена ​​хронология жизни Акутагавы. Книга удовлетворяет не только буквально, но и как окно в японскую литературу.

Настоятельно рекомендуется.

Обзор также размещен на моем БЛОГ .

تیس دنوں کی دعائیں-برائے رمضان شریف

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 1

АЛЛАХ, в этот день сделай мой пост постом тех, кто встал в молитвах (послушно в молитве (искренне), и мой стоя ), разбуди меня в нем от сна нерадивого, и прости мне грехи мои, Боже миров, и прости меня, прощающий грешников.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 2

АЛЛАХ, в этот день, приблизь меня к Своему довольству, удержи меня от Твоего гнева и наказания, дай мне возможность читать Твои аяты (Корана), по Твоей милости , О Милосерднейший.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 3

АЛЛАХ, в этот день даруй мне мудрость и знание, удержи меня от глупости и притворства, даруй мне долю в каждом благословении, которое Ты ниспосылаешь, по Твоей щедрости, о Щедрый.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 4

АЛЛАХ, в этот день укрепи меня в выполнении Твоих повелений, дай мне вкусить сладость Твоего поминания, даруй мне, по Твоей милости, чтобы я благодарил Тебя.Защити меня Твоей защитой и покровом, о проницательнейший из видящих.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 5

АЛЛАХ, в этот день помести меня среди тех, кто ищет прощения. Помести меня в число праведных и послушных рабов Твоих, и помести меня в число близких друзей Твоих, по милости Твоей, Милосерднейший.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 6

АЛЛАХ, в этот день, не позволь мне унижаться, навлекая на себя Твое непослушание, и не бей меня кнутом Твоего наказания, удержи меня от причин Твоего гнева, путем и Твоя сила, о высшее желание тех, кто желает.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 7

АЛЛАХ, в этот день, помоги мне с его постами и молитвами, и сохрани меня от ошибок и грехов дня, даруй мне, чтобы я постоянно помнил Тебя в течение дня, Твоей помощью, О Наставник заблудших.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 8

АЛЛАХ, позволь мне в этот день помиловать сирот, накормить [голодных], распространить мир и составить компанию благородным, о прибежище надеющихся.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 9

АЛЛАХ, в этот день даруй мне долю Твоей милости, которая широка, веди меня к Твоим сияющим доказательствам, веди меня к Твоей всеобъемлющей радости, Твоей любовью, о надежда желающий.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 10

АЛЛАХ, в этот день сделай меня среди тех, кто уповает на Тебя, из тех, кого Ты считаешь успешным, и помести меня среди тех, кто рядом с Тобой, по Твоей милости, о цель ищущие.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 11

АЛЛАХ, в этот день заставь меня любить добро и ненавидеть коррупцию и непослушание, защити меня от гнева и огня [Ада], Твоей помощью, о помощник тех, кто ищет помощи

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 12

АЛЛАХ, в этот день, укрась меня покровом и целомудрием, покрой меня одеждой довольства и целомудрия, позволь мне придерживаться справедливости и честности и защити меня от всего, чего я боюсь, Твоей защитой, о защитник испуганных.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 13

АЛЛАХ, в этот день, очисти меня от нечистоты и грязи, сделай меня терпеливым к событиям, которые предопределены, даруй мне способность быть благочестивым и общаться с добром, Твоим помоги, о возлюбленный обездоленных.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 14

АЛЛАХ, в этот день, не осуждай меня за оплошности, уменьши мои ошибки и заблуждения, не делай меня мишенью для скорбей и бед, славой Твоей, о честь мусульман .

Дуа Рамадана: ДЕНЬ 15

Дуа Рамадан: ДЕНЬ 16

АЛЛАХ, даруй мне в сей день совместимость с добром, удержи меня от искупления зла, веди меня в нем Твоей милостью к постоянная обитель, клянусь Твоим божественным кораблем, о Бог миров.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 17

АЛЛАХ, в этот день направь меня к праведным деяниям, исполни мои нужды и надежды, о Тот, кто не нуждается ни в объяснениях, ни в вопросах, о Тот, кто знает, что в сундуках (людей) из) мира. Благослови Мухаммада и его семью, Чистых.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 18

АЛЛАХ, в этот день заставь меня любить добро и ненавидеть разврат и непослушание, защити меня от гнева и огня [Ада], Твоей помощью, о помощник тех, кто ищет помощи .

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 19

АЛЛАХ, в сей день умножь мне свои благословения и облегчи мой путь к его щедротам, не лишай меня принятия его благих дел, о Ведущий к ясной истине.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 20

АЛЛАХ, в сей день открой мне двери небес и запри от меня двери Ада, помоги мне читать Коран, о Тот, Кто ниспосылает покой в сердца верующих.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 21

АЛЛАХ, в этот день, укажи мне путь, чтобы завоевать Твоё удовольствие, не позволяй шайтану иметь надо мной средства, сделай Рай обителью и местом отдыха для меня, о Тот, кто исполняет просьбы нуждающихся.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 22

АЛЛАХ, в этот день, открой для меня двери Твоей Милости, ниспошли мне свои благословения, помоги мне в делах Твоей милости и дай мне место в утешениях Рая , О тот, кто отвечает на зов страждущих.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 23

АЛЛАХ, в этот день омой мои грехи, очисти меня от всех недостатков, исследуй мое сердце с (на предмет) благочестия сердец, о Тот, кто не замечает недостатки грешников.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 24

АЛЛАХ, в этот день, я прошу Тебя о том, что Тебе угодно, и я ищу у Тебя убежища от того, что Тебе не нравится, я прошу Тебя предоставить мне возможность повиноваться Тебе и не ослушаться Тебя, О Тот, кто щедр к тем, кто просит

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 25

АЛЛАХ, в этот день сделай меня среди тех, кто любит Твоих друзей и ненавидит Твоих врагов, следуя путем Твоего последнего Пророка, о Хранитель сердца пророков.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 26

АЛЛАХ, в этот день сделай мои усилия достойными признательности, и мои грехи прощены, мои дела приняты, мои недостатки скрыты, о лучший из тех, кто слышит.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 27

АЛЛАХ, в этот день даруй мне благословения Лейлятуль Кадр, измени мои дела с (быть) трудными на (быть) легкими, прими мои извинения и уменьши для меня [мои] грехи и тяготы, Милостивый, со Своими праведными рабами.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 28

АЛЛАХ, в этот день даруй мне долю в его навафиле (рекомендуемые молитвы), почтий меня вниманием к моим проблемам, приблизий средства для приближения к Тебе, из всех средств, о Единый кто не озабочен просьбами просящих.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 29

О АЛЛАХ, в этот день покрой меня Своей милостью, даруй мне в нем успех и защиту, очисти мое сердце от мрака ложных обвинений, о Милосердный к Своим верующим рабам.

Рамадан Дуа: ДЕНЬ 30

О АЛЛАХ, в этот день сделай мои посты достойными признательности и принятия, согласно тому, что угодно Тебе и угодно Посланнику, ветви укрепляются корнями, ради нашего лидера , Мухаммад и его очищенная семья.Хвала АЛЛАХУ, Господу миров.

نوٹ: یہ دعائیں عربی میں بھی ہیں جو کہ کسی وجہ سے یہاں پیسٹ نہیں ہو پا رہیں, محفل کے جن دوستوں کے ای میل میرے پاس ہیں ان کو میں نے ارسال کردی ہیں, اگر کسی اور کو بھی چاہئیں تو مجھے ای میل کردیجئے۔جزاک اللہ

Аид — Объяснение режима ада

Hades наконец-то доступен на Nintendo Switch и ПК, и несколько игроков впервые погрузится в подземный мир с выпуском 1.0. С наплывом новых игроков у людей наверняка возникнет множество вопросов о сложности игры, в том числе о режиме ада.Режим «Ад» — это вариант, предлагаемый вам при создании нового файла сохранения Hades, и, по сути, это более сложная сложность для опытных игроков. Есть и другие изменения и настройки, но в целом это просто более сложный опыт для игроков Hades, которые действительно хотят бросить вызов самим себе. Вот все, что вам нужно знать о Hell Mode в Аиде.

Объяснение режима Ада Аида

Основным отличием Адского режима от стандартной сложности является Пакт о наказании .В стандартном режиме Пакт возмездия активен только после победы над финальным боссом, в то время как Пакт активен с самого начала в режиме Ада. Pact of Punishment значительно усложняет игру и добавляет несколько модификаторов, делающих ее более суровой. Обычно в Пакте наказания есть 15 модификаторов, но Адский режим включает бонусный 16-й модификатор, называемый личной ответственностью. При игре в этом сложном режиме есть 5 обязательных модификаторов Pact of Punishment, которые активны все время.Вы можете увидеть каждый обязательный модификатор Pact of Punishment ниже.

Состояние Описание
Каторжные работы С каждым рангом ваши враги наносят на 25% больше урона.
Вызов присяжных С каждым рангом вы сталкиваетесь с дополнительными врагами на 20% в стандартных столкновениях.
Программа гимнастики Каждый ранг дает вашим противникам +15% здоровья к их общему количеству жизней.
Длительные последствия Каждый ранг снижает эффективность любых источников восстановления здоровья на -25%.
Личная ответственность Каждый ранг снижает порог урона, при котором вы ненадолго становитесь непроницаемым, на +100%.

Вы можете увеличить интенсивность этих модификаторов, повысив их ранг, но от вас требуется только сохранить их ранг 1. Другие модификаторы из Pact of Punishment также доступны для выбора, но они остаются необязательными, как и они. обычно находятся в стандартном режиме сложности. Если вы хотите сразу же получить более сложный опыт в Аиде, вы можете выбрать режим Ада при запуске и включить несколько модификаторов.

СВЯЗАННЫЕ ТЕМЫ :

Чагатай-хан: два суфийских Мухаммеда из Пенджаба


پوری بلوچ قوم, پاکستان, بلکہ صحیح کہا جائے تو پنجاب کے خلاف ہوچکی ہے: شہباز شریف

پاکستان کے صوبۂ پنجاب کے وزیر اعلی شہباز شریف نے کہا ہے کہ طالبان کا نافذ کردہ شرعی نظام عدل صرف سوات اور مالا کنڈ تک محدود نہیں رہے گا بلکہ پاکستان کےیلے گیونکہ تک کےیلے گا صیونکہ ان کےیلے گا کیونکہ ان کےبقول باسٹھ برس کےدوران پاکستان میں عدل انصاف کا اپنا نظام غیر موثر ہوچکا ہے.

یہ بات انہوں نے ایوان وزیر اعلی میں لاہور سینیئر میںافیوں, مدیروں اور کالم نویسوں ےیر رسمی گفتگو ےرتے ہوئے کہی.

انہوں نے کہا کہ «یہ بھی ایک حقیقت ہے کہ سوات کامعاہدہ دراصل عسکریت پسندوں کی طرف سے ہم پر مسلط کیا گیا ہے کیونکہ اس کے سوا حکومت کے پاس اور کوئی چارہ ہی نہیں تھا. اگر یہ معاہدہ نہ کیا جاتا تو سوات میں روزانہ سینکڑوں لوگ مرتے رہتے جس کے بہت بھیانک نتائج نکل سکتے تھے.

وزیر اعلی پنجاب نے کہا کہ وہ ان لوگوں کی غلط فہمی دور کرنا چاہتے ہیں جو یہ سمجھتے ہیں کہ سوات کا نظام عدل ناکام ہوجائے گا۔ انہوں نے کہا ‘طالبان نےا یہ ماڈل نہ صرف کامیاب ہوگا بامیاب ہوگا بلکہ اس کے اثرات کو ملک کے دوسرے صصوں میںنچنے سے روکنا نامممکن نہیں تو نانتہا مشکل ضرور توگا.

یہ منافقت اب بند ہونی چاہیے, اگر ڈرون حملوں میں واقعی شدت پسند مارے جارہے ہیں تو عوام کو اعتماد لیا جائے اور اگر ایسا نہیں ہے تو پھربند کمروں میں بھی اسی حمایت بند کی جائے.

ان کا کہنا تھا کہ اگرچہ طالبان نے افغانستان میں اپنے دور حکومت میں عورتوں کی تعلیم پر پابندی لگائی, تعلیمی ادارے تباہ کیے اور نیکر پہننے والے فٹ بالروں کو کوڑے مارے, کوئی ہسپتال قائم کیا نہ ترقیاتی کام ہوئے, لیکن ان کے تین کارناموں سے کوئی انکار نہیں کرسکتا۔ شہباز شریف نے تین کارنامے گنواتے ہوئے کہا کہ طالبان نے پشتون روایت کے برعکس اسلحہ سے پاک معاشرہ قائم کیا, جرائم تقریبا ختم کرڈالے اور پوست کی کاشت سو فی صد ختم کردی تھی. انہوں نے کہا کہا امکانی طور پر طالبانی طور پر طالبان اسی ماڈل کو اب سوات اور ملاکنڈ میں دہرائیں گےگے اور امکانی طور پر ماڈل پورے ملک میل سکتا ہےورے ملک میل سکتا ہے.

شہباز شریف نے اس ایک نشست کے دوران نشست کے دوران اس بات کو مختلف انداز میں تین بار دہرایا.

انہوں نے کہا کہ ایسا اس لیے ہوسکتا ہے کہاکستان کے باسٹھ برسوں میں عدل وانصاف کا نظام غیر موثر ہوچکا ہے. لوگ انصاف چاہتے ہیں اور اگر اہر انہیں انصاف اگر انہیں انصاف ملتا دکھائی دیا تو وہ طالبان دیا تو وہ طالبان ماڈل یا طرز ککومت کی طرف مائل ہوسکتے.

وزیراعلی پنجاب نے کہا کہ ایسا ہونے سے روکنے کا واحد طریقہ یہ ہے کہ ملک میں امن عامہ کی صورتحال بہتر کی جائے لوگوں کو عدل و انصاف فراہم کیا جائے اور وسائل کی منصفانہ تقسیم کی جائے.

انہوں نے کہا وزیر اعظم اور چاروں صوبائی وزرائے اعلی کے ایک اجلاس میں انٹیلیجنس بیورو کے ایک اعلی افسر نے بریفنگ میں بتایا ہے کہ نوے فی صد امریکی ڈرون حملے ناکام رہے اور ان میں بے گناہ لوگ مارے گئے.صرف دس فی صد حملے ایسے تھے جن میں کسی ہائی ویلیوٹارگٹ کو بھی نشانہ بنایا گیا۔ شہباز شریف نے کہا ڈرون حملوں کی بند کمروں میں حمایت کاتی ہے اور عوام کےامنے اس کی مخالفت ہوتی. انہوں نے کہا یہ «منافقت اب بند ہونی چاہیے, اگر ڈرون حملوں میں واقعی شدت پسند مارے جارہے ہیں تو عوام کو اعتماد لیا جائے اور اگر ایسا نہیں ہے تو پھربند کمروں میں بھی اسی حمایت بند کی جائے.

. اب تو ان کی منت سماجت کرکے انہیں منانا ہوگا اور ایک نئے عمرانی معاہدے پر بات کرنا ہوگی تب وی وفاق بچ پائے گا.

وزیراعلی پنجاب

انہوں نے کہا کہاکستان نے کہا کہاکستان میں جتنی غیر ملکی مداخلت اب ہورہی ہے اس کی اس سے پہلے مثال نہیں ملتی. ان کے بقول پاکستان کے کے انتہائی چھوٹے چھوٹے فصلے تک بیرونی طاقتیں کرری ہیں حتی کہاگ اگر باتھ روم جانا ہو تب بھی بیرونی طانا ہو تب بھی بیرونی طانا ہو ےو اجازت درکار ہوتی ےہ.

شہباز شریف نے کہا وہ مسلم لیگ نون کے صدر ہیں اور چاروں صوبوں سے ان کے پارٹی عہدیدار انہیں حالات سے باخبر رکھتے ہیں اور وہ جانتے ہیں کہ صوبہ سرحد, قبائلی علاقوں اور بلوچستان کی صورتحال تشویشناک ہوچکی ہے.

انہوں نے کہا کہ وزیر اعظم کو سینٹرل ورکنگ کمیٹی کے اجلاس میں اور خود انہیں بلوچستان کے پارٹی عہدیدار کہتے ہیں کہ جلد کچھ نہ کیا گیا تو بلوچستان جانے کے لیے ویزے کی ضرورت پڑے گی.

شہباز شریف نے کہا یہ مضض قبائلی سرداروں کی بات نہیں ہے بلکہ پوری بلوچ قوم, باکستان, بلکہ صصیح کہا جائے تو پنجاب کے خلاف ہوچکی ہے.

پنجاب کے وزیراعلی کاکہنا تھاعلی کاکہنا تھا کہ ان کے خیال میں اب بلوچوں سے ان کے مطالبات پوچھنے کا وقت بھی گزر چکا ہے. اب تو ان کی منت سماجت کرکے انہیں منانا ہوگا اور ایک نئے عمرانی معاہدے پر بات کرنا ہوگی تب وی وفاق بچ پائے گا. انہوں نے کہا بلوچستان کہا بلوچستان میں پہلے ہی محرومی اور نلے احافی کےاتے تھے اور اکبر گٹاتے تھے اور اکبر بگٹی کا قتل تابوت میں آخیل ثابت ہوا ہے.

انہوں نے کہ وہ طلال بگٹی کی بہت عزت کرتے ہیں اور وہ پنجاب بھی آئے لیکن حقیقت یہ ہے کہ بلوچ قوم کے زیادہ تر لوگ براہمداغ بگٹی کے ساتھ ہیں جو علیحدگی کی بات کرتے ہیں اور افغانستان میں رہتے ہیں.

شہباز شریف نے کہا کہ بلوچستان کے مسئلے کے حل کے لیے فوری طور پر ایک آل پارٹیز کانفرنس بلائی جائے اور یہ اے پی سی اگر وزیر اعظم بلائیں تو زیادہ اچھی اور مؤثر بات ہوگی.

شہباز شریف نے الزام لگایا کہ «پاکستان میں حالات بگاڑنے میں بھارت کا بڑا ہاتھ ہے لیکن ہم ثبوت ہونے کےباوجود اس کے خلاف بات نہیں کرسکتے کیونکہ اس وقت جس کی لاٹھی اس کی بھینس والا معاملہ ہے اور ان دنوں ان (بھارت) کی چل رہی ہے۔’

ДР.[Исрар Ахмад www.tanzeem.org/ [Бывший член девиантного Джамат-и-Ислами Маудуди]

В 2005/2006 гг. Член Джамат-и-Ислами, а затем правая рука дераконского генерала Зиаула Хака, которому он помог в обеспечении соблюдения нескольких драконовских законов в стране от имени ислама, фактически использовал ислам в корыстных целях], отвечая опытному журналисту Ифтихару Ахмеду: в своем телешоу Geo «Джаваб Дейх [пародия на жесткий разговор Би-би-си]», сказал д-р Исрар, «нам придется проглотить горькую пилюлю объявления немусульманами [Зиммис. конец этого поста] как граждане второго сорта в Пакистане после превращения Пакистана в халифат.Вот в чем проблема с пакистанскими муллами, которые живут в утопическом мире и постоянно мечтают об исламском халифате, не заботясь о положении мусульман во всем мире. Муллы мечтают об Исламском Халифате, не заморачиваясь курсом истории и не извлекая уроков из истории. Интересно, что побудило доктора Исрара [так называемого исламского ученого] уйти из избранного Меджлис-э-Шура генерала Зиаула Хака в качестве доктора Хака?Исрар оставался неотъемлемой частью ужасных и чудовищных действий генерала Зиаула Хака, и не только потому, что доктор Исрар был тем, кто консультировал генерала Зию по обеспечению соблюдения ужасных исламских законов для преследования более слабых слоев общества, и в этой схеме другие муллы Деобанди / Барелви, такие как мулла Юсуф Биннори, муфтий Шафи Усмани, Пер Карам Шах и Маудуди также были вовлечены.


30 августа 2005 г. во 2-й части той же программы на GEO TV этот так называемый исламский ученый оправдывал «атаки смертников», даже не удосужившись хотя бы заглянуть в Окончательное решение Корана и хадисов против таких «запрещенных [харам ], Незаконные, бесчеловечные и чудовищные действия.Тем не менее, таким безумным безумцам позволено открывать свои рты на электронных СМИ, чтобы еще больше сбить с толку мусульман. После коранических стихов и хадисов, пожалуйста, прочитайте полную предысторию этого безумного сумасшедшего, которого мы знаем как величайшего исламского ученого, то есть доктора Исрара Ахмеда и его столь же сумасшедшего наставника Маудуди [основателя девиантного Джамат-и-Ислами]

КОРАН И ХАДИСЫ о ЗАПРЕЩЕНОМ САМОУБИЙСТВЕ АТАКИ:

«И не убивайте себя. Воистину, Аллах очень милостив к вам.А того, кто совершит это из-за агрессии и несправедливости, мы бросим в огонь, и это легко для Аллаха». (Ан-Ниса 4:29-30).

Со слов Сахля ибн Саада ас-Са’иди ра, что:

Пророк увидел человека, который сражался с неверными, и он был из богатых мусульман, которые меньше всего нуждаются в идолопоклонниках. Пророк сказал: «Кто хочет узнать человека среди обитателей адского огня, пусть взглянет на этого человека». Итак, человек последовал за ним.Мужчина продолжал драться, пока не получил ранение. Ему не терпелось умереть от этой раны, поэтому он взял острие своего меча, вонзил его себе между грудей и прижался к нему всем телом, пока тот не пронзил его плечи. Тогда Пророк сказал: «Человек может делать то, что люди могли бы воспринять как деяние обитателей Рая, в то время как он действительно находится среди обитателей Ада. И он может делать то, что в восприятии людей покажется делом обитателей Ада, тогда как в действительности он находится среди обитателей Рая.Воистину, все дела судятся по их окончанию». [БУХАРИ]

«Это священно для каждого мусульманина, жизнь, имущество и честь каждого мусульманина». (мусульманин).

‘Если бы два мусульманина столкнулись друг с другом со своими словами; убийца и убитый будут в аду». Он (Абу Бакра) сказал: «Это убийца, а что насчет убитого?» Он сказал: «Потому что он очень хотел убить своего товарища». (Бухари и Муслим).

«Тот, кто задушит себя до смерти, будет продолжать душить себя в аду, а тот, кто закалывает себя до смерти, будет продолжать закалывать себя в аду.[Бухари].

«Среди тех, кто был до вас, был человек, у которого была рана. Мужчина не мог вынести боли от этой раны, поэтому взял нож и порезал им руку, в результате чего истек кровью. Затем Аллах сказал: «Пусть раб поспешно причинил себе смерть, и за это Я запретил ему Рай». (Бухари).

«Поистине, кто (преднамеренно) убьет себя, то непременно будет наказан в Огне Ада, где он будет пребывать вечно.» [Бухари].

[((Воистину, кто (намеренно) убьет себя, то непременно будет наказан в Огне Ада, где он будет пребывать вечно)), [Бухари и Муслим].


Девиант Доктор Исрар Ахмад о Девиантном Хомейни и его Девиантной революции!

Процесс исламской революции Опыт Ирана Доктор Исрар Ахмад

-политические потрясения новейшей истории.Превращение государства из светской и националистической монархии в теократию с годами привело к далеко идущим последствиям не только для баланса сил в регионе, но и для борьбы за исламское возрождение в мусульманском мире. Последнее подтверждается тем фактом, что сам термин «исламская революция» вошел в моду в результате энтузиазма и волнения, вызванных переменами в Иране. Ссылаясь на наше продолжающееся обсуждение методологии установления исламского общественного порядка, мы собираемся рассмотреть в настоящей статье следующие три вопроса:

Можно ли назвать иранскую революцию настоящей революцией?

Правильно ли называть иранскую революцию подлинно исламской революцией? и

Можно ли эту революцию принять за образец в других мусульманских странах, особенно в Пакистане?

Эти вопросы имеют двоякое значение.Во-первых, в годы после революции наши иранские братья, а также западные СМИ решительно представляли беспорядки в Иране как исламскую революцию. Широкое использование и последующее признание этого ярлыка подразумевало, что если и было что-то достойное или желательное в иранской революции, то заслуга досталась бы исламу; точно так же, если бы в нем было что-то неправильное или коррумпированное, это неизбежно запятнало бы имидж ислама. Поэтому анализ иранской революции — с целью решить, была ли она истинно исламской — имеет огромное значение.

Во-вторых, ряд мусульманских интеллектуалов в начале 1980-х выдвинули идею о том, что перемены в Иране представляют собой наиболее совершенную модель исламской революции. Они предложили всем группам исламских активистов принять пример Ирана как идеал в своей борьбе за установление ислама в качестве социально-политического порядка в своих странах.

Эти интеллектуалы дошли до того, что предложили признать аятоллу Хомейни лидером и наставником всей мусульманской уммы.Мы считаем, что это был чрезмерно восторженный и импульсивный подход. Поскольку революционный пыл, порожденный различными партиями исламского возрождения, не мог найти должного выхода из-за отсутствия у них успеха, и поскольку иранская революция была единственным успешным политическим изменением в наше время, когда религия восторжествовала над секуляризмом, эти исламские мыслители ошибочно пришли к выводу, что Успех исламских группировок возможен только через подражание иранскому примеру. Однако в своем усердии они не учли многочисленных и существенных различий между условиями, существовавшими в дореволюционном Иране, и условиями, сложившимися в остальном мусульманском мире.Вследствие этих различий все попытки экспортировать иранскую революцию, т. е. воспроизвести как таковой иранский опыт в других мусульманских странах, не увенчались успехом. Именно по этой причине нам необходимо подробно изучить иранскую революцию.

Первое, что необходимо понять, это следующее:

Что касается методологии, то единственной революцией, которая должна рассматриваться всеми мусульманами как основной источник руководства, является архетипическая исламская революция, совершенная Пророком Мухаммедом (с. да благословит его Аллах и приветствует) и его преданных сподвижников (РАА) в Аравии 7-го века.Никакая другая революция, какой бы чудесной или замечательной она ни была, никогда не сможет заменить эту пророческую модель в качестве источника руководства. Сказав это, однако, мы должны признать огромные жертвы, принесенные иранским народом в его борьбе против репрессивного режима Реза-шаха Пехлеви. Мы также должны дорожить выдающимся примером, поданным иранцами, как источником вдохновения для всех тех, кто желает осуществить фундаментальные и позитивные изменения в своих обществах.Более того, несмотря на то, что Иранская революция происходила в условиях, которые были совершенно уникальными, и поэтому ее нельзя использовать в качестве модели для каждого мусульманского общества, следует признать тот факт, что действительно был один аспект этой революции. Революция, которая заслуживает того, чтобы быть тщательно включенной в методологию современных движений за икама ад-дин»

Далее он говорит о ситуации в Пакистане:

«Другой связанный с этим вопрос, который нельзя упускать из виду, заключается в том, что в в Пакистане примирение между шиитами и мусульманами-суннитами необходимо для любых плодотворных и значимых усилий в связи с икама ад-дин.Мы твердо верим, что создание настоящего исламского государства в Пакистане невозможно, если мусульмане-шииты и мусульмане-сунниты не станут единодушными в своем требовании исламского порядка и не будут сотрудничать друг с другом в этой борьбе. Невозможно, конечно, устранить многочисленные и многовековые разногласия между ними — связаны ли они с верованиями, историческими событиями или юриспруденцией, — но мусульмане-шииты и мусульмане-сунниты все еще могут объединить свои ресурсы и работать вместе для достижения цели. причина, которая превосходит эти различия.Мы верим, что единственная осуществимая формула шиитско-суннитского примирения — это формула, принятая Ираном». многие университеты и колледжи штурмом:

«Dr. Исрар Ахмад, второй сын государственного служащего, родился 26 апреля 1932 года в Хисаре (округ Восточного Пенджаба, ныне часть штата Харьяна) в Индии. Он окончил Медицинский колледж короля Эдуарда (Лахор) в 1954 году, а затем получил степень магистра исламоведения в Университете Карачи в 1965 году.В молодости он попал под влияние Алламы Икбала и Мауланы Абул А’ла Маудуди, некоторое время работал в Федерации студентов-мусульман в Движении за независимость, а после создания Пакистана в 1947 году — в Ислами Джамият-и-Талаба. а затем для Джамаат-и-Ислами. Д-р Исрар Ахмад ушел из Джамаата в апреле 1957 года из-за его участия в избирательной политике, которая, по его мнению, несовместима с революционной методологией, принятой Джамаатом в период до 1947 года»….

…»В контексте толкования и понимания Корана д-р Исрар Ахмад является твердым традиционалистом жанра Мауланы Мехмуда Хасана Деобанди и Алламы Шабира Ахмада Усмани; тем не менее, он представляет учения Корана в научным и просвещенным путем»…

…»Доктор Исрар Ахмад верит в динамичную и революционную концепцию ислама, и в этом отношении он является учеником Мауланы Абул Калама Азада и Мауланы Сайида Абул А’ла Маудуди. «…

А что касается их Хизб (партии), то у них есть неотъемлемый аспект их заявления о миссии:

«Любой мужчина или женщина-мусульманин (принадлежащий к любой школе Ахль ас-Сунна) может стать членом Танзим -э-Ислами, дав клятву (или байа) послушания — в пределах, установленных Шариатом — Амиру Танзим-и-Ислами, должность, которую в настоящее время занимает ее основатель, докторИсрар Ахмад. Как только мусульманин примет сознательное решение жить в соответствии с повелениями Всемогущего Аллаха (СВТ), он может присоединиться к Танзим-и-Ислами; этапы обучения, тренировки и очищения будут происходить впоследствии. Однако он должен пообещать по случаю вступления в члены, что он откажется от всего, что не нравится Всемогущему Аллаху (СВТ), и что он приложит все усилия для выполнения обязательств, которые он несет как мусульманин»…

Этим утверждением они устраняют все сомнения:

«….Он считает Маулана Маудуди своим учителем и наставником и без колебаний публично признает, что смог понять всеобъемлющую и целостную концепцию исламских обязательств из писаний Мауланы Маудуди. Все это и многое другое записано в виде различных сочинений доктора Исрара Ахмеда и его многочисленных речей, которые доступны в виде аудио- и видеозаписей»…

И последнее, но не менее важное, от нашего старшего шейха Раби. ибн Хади аль-Мадхали относительно некоторых концепций Маудуди:

….»надеюсь, читателю станет ясно, что эти выводы основаны на интеллектуальных и политических аналогиях и выводах. Они не основаны на доказательствах из Корана и Пророческой Сунны, и эта идея требует Божественного Откровения. , а не место для интеллектуальных и политических открытий»…

Взято из «Методология пророков в призыве к Аллаху, что есть путь мудрости и разума»*

* То, что ясно, что ни Маудуди, ни Исраар Ахмад имел!
====

Такие муллы, как Dr.Исрару Ахмеду не терпится создать так называемый исламский халифат, чтобы навязать свою марку ислама [что, по его словам, превратит граждан-немусульман в граждан второго сорта], полностью забывая о духе и послании Корана / хадисов относительно зимми [ граждане-немусульмане]. Называть традицию Святого Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение) ГОРЬКОЙ ПИЛЕТКОЙ само по себе является богохульством, которое доктор Исрар совершил на GEO TV. У этих мулл близорукое зрение, а не узкое зрение, чтобы назвать эту Джизью и Зимми горькой пилюлей.Исламский халифат или не исламский халифат, мусульманам придется следовать учениям Корана и хадисов относительно справедливого обращения с немусульманскими гражданами Пакистана.

Доктор Исрар Ахмад жаждал навязать джизью немусульманам, в то время как он и его партия были изгнаны из исламской страны, то есть ОАЭ, за создание анархии во имя ислама. Правительство ОАЭ сделало доброе дело, сделав это:


ОАЭ депортируют пакистанцев для Дарс-и-Корана Умар Чима Пятница, 11 мая 2007 г., Раби-ус-сани 23, 1428 A.H. http://thenews.jang.com.pk/daily_detail.asp?id=55384

ИСЛАМАБАД: Объединенные Арабские Эмираты (ОАЭ) депортировали десятки учеников известного ученого доктора Исрара Ахмада за проведение сессий Дарс-э-Коран в Дубае, опасаясь распространения талибов в стране. Правительство ОАЭ также установило крайний срок для нескольких других пакистанских семей, чтобы они закрыли свой бизнес и покинули страну после того, как оно обнаружило их причастность к религиозной деятельности.Консульство Пакистана в Дубае не хочет делиться подробностями со СМИ по этому поводу. Однако пресс-секретарь министерства иностранных дел подтвердила факт депортации.

«Они нарушили законы», — заявила The News пресс-секретарь FO Тасним Аслам, добавив, что ей неизвестно точное количество депортированных. По ее словам, частные религиозные общины там запрещены. Источник сообщил, что в Дубае нельзя проводить религиозные собрания, за исключением пятничной проповеди, добавив, что собрание Дарс-э-Коран является частным мероприятием.

Как стало известно новостям, полиция Дубая арестовала около 70 пакистанцев за посещение собрания. Считается, что большинство из них являются учениками доктора Исрара Ахмада. Около 30 из них были депортированы, а остальным было приказано свернуть свой бизнес и покинуть страну к концу июля, сообщил Бахтияр Хилджи, главный администратор партии «Танзим-и-Ислами», возглавляемой доктором Исраром Ахмадом. Новости. Хилджи опасался, что это «репрессивное преследование» со стороны правительства ОАЭ может привести к массовой депортации последователей доктора Исрара.«Правительство ОАЭ очень трепетно ​​относится к таким собраниям. Полиция арестовывала людей всякий раз, когда возникали подозрения в отношении их участников собрания Дарс-и-Коран».

Когда этот корреспондент связался с консульством Пакистана в Дубае, д-р Зафар Икбал, пресс-консул, выразил нежелание делиться подробностями, заявив, что это может вызвать споры. Васим Ахмад, атташе по вопросам социального обеспечения консульства, непосредственно занимавшийся этим вопросом, также отказался говорить на эту тему.

Д-р Исрар проповедует что-то другое на частных телеканалах, проповедует совершенно другой ислам на частных собраниях, не только это, но он, к сожалению, даже не может прямо ответить на вопрос, а уклоняется от вопроса, и тот же доктор Исрар проповедует совершенно другой ислам по всему миру. особенно в Индии, посмотрите его частную встречу в Пакистане:

Масла Хилафат — доктор Исрар Ахмад 1 из 14 — урдуИссар Ахмад 2 из 14 — URDU

MASla Khilafat — доктор Исрар Ахмад 3 из 14 — URDU

MASLA Khilafat — Доктор Исрар Ахмад 4 из 14 — URDU

3

Ma Mala Khilafat — Dr. Israr Ahmad 5 из 14 — URDU

MASLA KHILAFAT — Доктор Исрар Ахмад 6 из 14 — URDU

Масла Хилафат — Др.Иссар Ахмад 7 из 14 — URDU

6

MASLA Khilafat — доктор Исрар Ахмад 8 из 14 — URDU

5

MASLA Khilafat — Доктор Исрар Ахмад 9 — Urdu

MASla Khilafat — Dr. Israr Ahmad 10 из 14 — URDU

MASLA Khilafat — Доктор Иссар Ахмад 11 из 14 — Урду

Масла Хилафат — Др.Иссар Ахмад 12 из 14 — URDU

MASla Khilafat — доктор Исрар Ахмад 13 — Урду

MASLA Khilafat — Доктор Исрар Ахмад 14 из 14 — Урду

Джизия в исламе Д-р Монкиз Ас-Саккар

Кандидат христианских учений, Уммал-Динсул, Университет Саудовской Аравии, факультет учений и священных писаний Уммала .Перевод Хайама Элисауи. Под редакцией Мохда Эльфи Нишаема Джуфери. Последнее обновление: 13 декабря 2004 г.

Предисловие

Кораническая заповедь о сборе джизьи[1] с людей Писания для некоторых двусмысленна и сбивает с толку. Заповедь ясно изложена в
следующем стихе:

«Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в Последний день, и не держится того, что запрещено Аллахом и Его Посланником, и не признает Религию Истины, образует среди Люди Книги, пока они не заплатят джизью с добровольной покорностью и не почувствуют себя подавленными.»[1]

Таким образом, некоторые ошибочно рассматривают эту кораническую заповедь как форму несправедливости, угнетения и унижения наций и народов, которые попали под исламское правление. Несомненно, те, кто придерживается этой точки зрения, пренебрегли великими привилегиями, права тех, кому в исламе навязана джизья. Скорее, эти люди считают, что ислам подобен другим правящим режимам, которые предшествовали ему и пришли ему на смену. Ислам является уникальным режимом в отношении рассматриваемого вопроса или любых других вопросов.Ислам полностью отстранен от несправедливости и угнетения, как это было нормой того, как обычно обращались с народом джизьи, как это станет очевидным в следующем беспристрастном и объективном научном исследовании.

Джизья с лингвистической точки зрения «Джизья» происходит от корня «джаза» или «компенсировать». Арабы обычно произносят фразу «Jaza, yajzi», что означает «компенсация» или «вознаграждение», если человек вознаграждает другого за услугу, оказанную последним. «Jizya» является производным термином в форме «ficla» от «Mujazã». это существительное «компенсация», означающее «сумма денег, предоставленная в обмен на защиту».Ибн аль-Мутараз сказал: «Оно происходит от «иджза» или «заменитель» или «достаточность», потому что его достаточно в качестве замены «принятия ислама зимми[2]»[2]

джизья в доисламском языке. Times

Ислам не был первой религией, предопределившей джизью, и мусульмане не были первой нацией, которая взимала джизью с покоренных ими народов. такие действия изобилуют в истории человечества.

Это отражено в Новом Завете, когда Христос(П) сказал Симону следующее:

«Как ты думаешь, Симон? С кого берут цари земные пошлины и подати — со своих сыновей или с других?» — От других, — ответил Питер. «Тогда сыновья освобождены», — сказал ему Иисус» (Матфея 17:24-25). побежденные народы.Они фактически также поработили покоренные народы, как Иисус Навин сделал с народом Ханаана, когда он завоевал их: по сей день хананеи живут среди народа Ефрема, но обязаны платить джизью.» (Иисус Навин 16:10).

Таким образом, Иисус Навин и поработил, и наложил джизью на народ Ханаана.

Христианство не отменило ни одного из законов иудаизма. Пророки, вернее, он пришел исполнить их (Матфея 5:17).Христос(П) даже повелел своим последователям платить джизью римлянам и сам целесообразно уплатил ее.Он сказал Симону:

«Иди на озеро и бросить свою линию. Возьмите первую пойманную рыбу; откройте его рот, и вы найдете монету в четыре драхмы.Возьми это и отдай им в счет налога моего и твоего» (Матфея 17:24-27)

Когда иудеи спросили (согласно Новому Завету) о его мнении относительно выплаты джизьи, он признал право кесаря взять

«Они послали к нему своих учеников вместе с иродианами. «Учитель, — сказали они, — мы знаем, что ты честный человек и что ты учишь пути Божию в соответствии с истиной. Ты не подвластен людям, потому что не обращаешь внимания на то, кто они. Скажи нам тогда Каково ваше мнение? Правильно ли платить подати кесарю или нет?» Но Иисус, зная их злые намерения, сказал: «Лицемеры, зачем вы пытаетесь уловить меня? Покажите мне монету, которой платят налог.

Принесли ему динарий, и он спросил их: «Чей это портрет? И чья надпись?» «Кесарево», — ответили они. Тогда он сказал им: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матфея 22:16-21). любящие мытари, которые собирали джизью и передавали ее римлянам (см. Матфея 11/19). Фактически Христос(П) избрал Матфея сборщика налогов одним из своих двенадцати учеников (см. Матфея 9:9).

Новый Завет рассматривает выплату джизьи правителю как законодательное право.Он облачен в святость и представлен как религиозный вопрос. Там сказано:

«Каждый должен подчиняться властям, ибо нет власти, кроме той, которую установил Бог. Существующие власти установлены Богом. Следовательно, тот, кто восстает против власти, восстает против того, что Бог учредил, и делающие так сами навлекут на себя суд. Ибо правители боятся не тех, кто поступает праведно, но тех, кто поступает неправо. Хочешь ли ты быть свободным от страха перед власть имущим?

Тогда делай что правильно, и он похвалит вас.Ибо он Божий слуга, чтобы делать вам добро. Но если согрешишь, бойся, ибо не напрасно он носит меч. Он слуга Божий, агент гнева, чтобы наказать грешника. Поэтому подчиняться властям необходимо не только из-за возможного наказания, но и из-за совести. По этой же причине вы платите налоги, ибо власти суть рабы Божии, которые все свое время отдают управлению. Дайте каждому то, что вы ему должны, если вы должны налоги, платите налоги; если выручка, то выручка; если уважать, то уважать; если честь, то честь.» (Римлянам 13:1-7).

Джизия в Исламе

Ислам не остановил общественные нормы и человеческие обычаи, предшествующие его пришествию. черты народов, которые попадают под его власть, подняв джизью, чтобы она стала не просто подушным налогом, уплачиваемым побежденными победителям, но и обязательным соглашением, заключенным между мусульманской нацией и народами, которые в конечном итоге попали под исламское правление. джизья стала контрактом или соглашением между двумя сторонами, должным образом охраняемыми и благословленными заповедями и таинствами Аллаха, представленными в клятвах, а также в уважении и соблюдении заветов.Контракт запечатан и заверен гневом Пророка, мир и благословение ему тем, кто нарушает такое соглашение. Это проявляется в выражении «Люди Дхиммы» (или Завета), этой дхиммы, которую никогда нельзя нарушать и которая должна должным образом выполняться и охраняться в силу заповеди, данной Пророком, мир ему и благословение.

Аллах(Т) предопределил, чтобы джизью брали исключительно с бойцов, как ясно сказано в аяте:

«Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в Последний день, и не придерживайтесь того запретного, что было запрещено Аллахом и Его Посланником, ни признавать Религию Истины, формироваться среди Людей Книги до тех пор, пока они не заплатят джизью с добровольной покорностью и не почувствуют себя покоренными.»[3]

Аль-Куртуби сказал:

«Наши ученые сказали: Коран доказывает, что джизья берется с воинов… Это иджма'[3] (консенсус) ученых, что джизья взимается только с взрослых, свободных мужчин, которые имеют право идти на войну не против женщин, детей, рабов, сумасшедших, побежденных людей, стариков или стариков». налог (джизья) на женщин или маленьких детей, и никогда не взимайте налог, кроме как с мужчин, которые бреют свои бороды», что означает взрослых, которые начали носить бороды и брить их.[5]

Сумма джизьи никогда не была такой большой, чтобы мужчины были не в состоянии платить. Наоборот, она всегда была доступна и разумна. Во время правления Пророка, мир ему и благословение, джизья никогда не превышала одного динара в год, а при правлении Омейядов она никогда не превышала четырех динаров.

Когда Пророк (с) отправил Муаза в Йемен, он взял один динар в качестве джизьи с каждого взрослого мужчины. Муаз говорит:

«Пророк, мир ему и благословение, отправил меня в Йемен, он приказал мне брать теленка мужского или женского пола на каждые тридцать коров и корову на каждые сорок коров (это закят, взимаемый на мусульман) и один динар с каждого взрослого мужчины или его эквивалент в виде одежды (джизья)»[6]

В царствование Умара ибн аль-Хаттаба – да будет доволен им Аллах – продавцов золота на сумму четыре динара и продавцов бумаг на сумму сорок дирхамов сверх богатства мусульман и трехдневного гостеприимства[7].

1) Предостережение от несправедливости по отношению к людям зиммы Аллах(Т) в Своей Книге и Пророк(Р) в своих хадисах предписывают благожелательность и добрые дела людям джизьи. Шариат категорически запрещает несправедливость и притеснение по отношению к ним. Священный Коран призывает мусульман быть добрыми и справедливыми с миролюбивыми людьми Писания, которые не нападают на мусульман:

«Аллах не запрещает вам в отношении тех, кто сражается с вами не за (вашу) веру и не изгоняет вас из ваши дома, от обращения с ними по-доброму и справедливо: ибо Аллах любит справедливых.«[8] Милосердие и доброта являются самыми возвышенными видами обращения. Таким образом, Аллах предопределяет эту степень хорошего обращения с родителями. Это ясно и ясно разъяснено и выражено Посланником Аллаха, мир ему и благословение, в другом хадисе. : «Доброта — это хорошая мораль и этика». [9]

Пророк (П) также предостерегает от несправедливости по отношению к людям Дхиммы или ущемления их прав:

«Тот, кто причиняет вред члену завета или нарушает его переработает его или насильно отнимет у него что-либо, я буду его обвинителем в Судный день»[10].Он также говорит: «Тот, кто убьет заветника, никогда не почувствует запаха небес, и его запах находится на расстоянии сорока лет».[11]

был строг. Хешам ибн Хаким ибн Хизам однажды проходил мимо группы набатканцев в Леванте, которых заставили оставаться на солнце. Он сказал: что не так с этими людьми? Они сказали: «Их посадили за то, что они не заплатили джизью». Хешам сказал: «Я свидетельствую, что слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение, говорил: «Аллах мучает тех, кто мучает людей в этой жизни.Он сказал: «И их правителем в то время был Умайр ибн Саад в Палестине, поэтому он отправился к нему и передал его приказы, чтобы они были освобождены».[12]

Коранический стих «и чувствовать себя покоренными», это значение, которое никогда не могло бы противоречить высказываниям Пророка (с), которые предопределяют доброту, справедливость, запрет на несправедливость и угнетение.[Это] то, как понимали ученые Ислама Аш-Шаф’и истолковал эту фразу как предопределение того, что правила и предписания ислама применяются к ним или к их публике.Джизья – это признак народа, покоренного и покоренного за счет общих свойств народа-победителя.

Преемник ‘Икрима слуга Ибн ‘Аббаса истолковал это как изображение выплаты джизьи мусульманам. Он сказал: «Они должны стоять, отдавая, в то время как берущие должны сидеть». Поскольку дающая рука всегда была выше, она должна быть выше, они должны были заставить плательщика джизьи почувствовать свое превосходство. над ним, а не его превосходство над ними.Аль-Куртуби говорит в своем толковании:

«Итак, рука дающего милостыню считается верхней рукой, а рука дающего джизью нижней рукой, а рука принимающего джизью верхней».[13]

2) Определенные формы договоров и пактов Дхиммы в Исламском Государстве Ислам давали народу Дхиммы уникальные гарантии, с которыми никогда не сталкивалось человечество.

В обмен на то, что мужчины, способные идти на войну и сражаться, платят очень мало дирхамов, они наслаждаются жизнью в безопасности и абсолютной защите со стороны мусульман в дополнение к безопасности своих церквей и веры.

Это проявилось в советах, которые халифы давали своим военачальникам, что подтверждалось формами и формулировками договоров, должным образом подписанных мусульманами с плательщиками джизьи. Мы хотели бы привлечь внимание читателя к размышлению о гарантиях, данных мусульманами, и о сумме денег, уплаченной взамен народом джизьи.

Мы начнем с рассказов историков о заветах Пророка, мир ему и благословение, с народом Джизии. В начале мы приведем рассказ Ибн Саада в его «Табакате» от завета Пророка, мир ему и благословение, до Рабики аль-Хадрами, где он говорит:

«Посланник Аллаха». написал Рабике ибн Зи Мархабу аль-Хадрами, его братьям и дядям, что они имеют право на свою собственность, пальмы, рабов, колодцы, деревья, воду, водяные колеса и растения в Хадрамауте, и что плоды и набк с каждой заложенной земли должны включаться в сумму причитающегося ему ипотечного кредита.

Все хорошее, что есть в их плодах, никогда не будет подвергнуто сомнению, и Аллах и Его Посланник свободны от этого. Джамака мусульман должна защищать людей зи Мурхаба, и их земля никогда не должна подвергаться насилию вместе с их имуществом, жизнями и зафером царского сада, которые раньше текли к людям Кайса, и Аллах является Защитником. Казнен Мукавией». [14]

Фраза «Джамака мусульман должна защищать людей зи Мурхаба» содержит в себе важный смысл, а именно: мусульмане пожертвуют своими жизнями ради тех, кто находится под их защитой и заветом.Это дхимма Всемогущего Аллаха и дхимма Его Посланника, мир ему и благословение, Аль-Карафи говорит:

«Соглашение, которое должным образом поддерживается жизнью и имуществом, поистине великолепно». Пророк, мир ему и благословение, написал письмо о зимме и завете христианскому народу Наджрана, которое передано нам Ибн Саадом в его «Табакате»:

«Посланник Аллаха, мир ему и благословение , написал епископу сыновей Аль-Хариса Ибн Кааба и епископам, священнослужителям, приверженцам и священникам Наджрана, говоря им, что они имеют право на любое имущество, которым они владеют, независимо от того, является ли оно большим или малым, включая их синагоги, молитвы, священники, а также защиту Аллаха и Его Посланника, ни один епископ не может быть удален из своего епископства, ни один священник не может быть лишен своего священства, и ни один священнослужитель не может быть лишен своего служения.Ни одно из их прав не может быть нарушено или отменено, и ни их авторитет, ни их статус-кво не будут нарушены, пока они дают искренние советы и приводят свои условия в порядок, не будучи несправедливыми или обиженными. Это было выполнено Аль-Мугирой». по отношению к людям джизьи.Историки рассказали о ряде заветов, данных мусульманами людям дхиммы. Например, завет Омара, данный Омаром жителям Элии. Он гласит:

«Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного. Это завет безопасности, дарованный рабом Аллаха Омаром, Повелителем правоверных, народу Элии. Он, настоящим гарантирует безопасность их лиц и имущества, их церквей и крестов, малых и великих и всех приверженцев христианской религии.Запрещено, чтобы их церкви были запрещены, разрушены или уменьшены в отношении самой церкви или ее владений. Ни их крест, ни какое-либо их имущество не могут быть повреждены каким-либо образом.

Их нельзя принуждать к отказу от своей веры, и никто из них не может пострадать. Ни одному еврею не разрешается жить с ними в Элии. На жителей Элии ложится обязанность платить джизью, как и на жителей Мадаина, а также изгонять из своей среды византийцев.Тому из них, кто покинет Элию, будет предоставлена ​​безопасность личности и имущества, пока он не достигнет места назначения. Тот, кто решит остаться в Элии, также получит то же самое и разделит с народом Элии их права и джизью. То же самое относится к людям Элии, а также к любому другому человеку. Те, кто хочет идти с византийцами, могут идти, а те, кто хочет вернуться к своему народу, не будут обязаны ничего платить, пока не соберут свой урожай.

Аллах подтверждает содержание этого договора, а также Его Пророк, его преемники и верующие.

Об этом свидетельствуют Халид ибн аль-Валид, Амр ибн аль-Аас, Абдул-Рахман ибн ‘Ауф и Муавия ибн Аби Суфиан. Казнен в 15 году хиджры». [17]

‘Умар написал аналогичный договор жителям Аль-Лида.

«Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного. Это завет, данный Халидом ибн аль-Валидом жителям Дамаска, если он войдет в него.Они будут в безопасности в отношении своей жизни, имущества и церквей. Забор города не может быть снесен, и ни один дом, принадлежащий им, не может быть отчужден или запрещен. Это завет Аллаха и зимма Его Посланника, мир и благословение ему, халифам и верующим. С ними следует хорошо обращаться при условии выплаты ими джизьи». коптов:

«Либо принять ислам….если вы и ваши товарищи примете это, вы обретете счастье как в этой жизни, так и в загробной жизни, и мы не будем сражаться с вами, никогда не причиним вам вреда и не будем нападать на вас. Однако, если вы отказываетесь, вы должны заплатить джизью. Платите нам джизью, и мы договоримся о сумме, которая будет удовлетворять нас обоих, и будет собираться каждый год, пока мы с вами живем. Таким образом, мы будем защищать вас и сражаться с вашими врагами или теми, кто посягает на ваши земли, жизни и собственность, и мы будем выполнять эту обязанность до тех пор, пока вы находитесь в нашей дхимме и пока нас связывает завет по отношению к вам…»[20]

Снова заметно, что мусульманин жертвует своей жизнью, чтобы защитить людей джизьи и их собственность «Мы защитим вас…»

3) Стремление мусульман к соблюдению Соглашения Дхимма Халифы боялись чтобы мусульмане не ущемляли права народа зиммы. Поэтому они регулярно проверяли, как была получена джизья. Ат-Табари приводит отчет об этом в своей истории в контексте речи Умара с делегацией из страны зиммы. ‘Умар сказал делегации: Мусульмане плохо обращаются с вами или нарушают ваши права? Они сказали: «Мы никогда не знали ничего, кроме чести и хорошего обращения».»[21]

Когда он получил собранные налоги, он спросил об источнике, чтобы это не было угнетением и принуждением. Было сказано, что он, да будет доволен им Аллах, «получил большую сумму денег, я думаю, он сказал это принадлежит к джизье и сказал: «Боюсь, вы могли заставить людей платить?» Они сказали: «Нет, клянусь Аллахом, мы только приняли это удовлетворительно и без обиды». Он сказал: «Ни кнутом, ни плетью?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Хвала Аллаху, который предотвратил подобные действия от моей руки и во время моего правления.»[22]

Перед уходом он никогда не упускал случая посоветовать мусульманам защищать и заботиться о людях дхиммы. Он сказал: чтить их завет и сражаться за них и не переутомлять их». ни в летнее время, ни в летнее время, ни продавать им еду, ни животных для работы, и никогда никого из них не бить ни разу за дирхем, и никогда не заставлять никого из них вставать на ноги, чтобы просить дирхем.Никогда не продавайте никому из них ничего из налогов. Аллах повелел нам брать с них джизью с добротой. Если вы ослушаетесь меня, наказание Аллаха постигнет вас, а не меня, и если мне будет сообщено иное, вы будете уволены с должности». чтобы они могли помочь римлянам. Но Язид ибн аль-Валид вернул их. Исмаил ибн ‘аяш говорит о поступке аль-Валида: «Мусульмане сочли это действие ужасным, а юристы сочли его ужасным.Когда Язид ибн аль-Валид сменил своего отца, он восстановил их. Мусульмане одобрили такой поступок и сочли его справедливым[25].

Когда Аль-Валид ибн Абдель-Малек насильственно отобрал у христиан церковь Иоанна и присоединил ее к мечети, мусульмане расценили это как узурпацию. Когда Омар ибн Абдул-Азиз сменил его, христиане подали на него жалобу. Поэтому он написал своему сборщику налогов, приказывая ему вернуть им дополнительные части, присоединенные к мечети.[26]

4) Мусульманские юристы о безопасности и признании прав народа Дхимма.Исламское правление было пионером в защите прав людей дхиммы. Это отражено в поддержании их ритуалов и церквей. Законы шариата предусматривают следующее: «Второй вопрос: права, причитающиеся им с нашей стороны, а именно право на сохранение их проживания в наших странах, за исключением Аравийского полуострова, а именно Хиджаза и Йемена; сохранение их жизни и имущества и не нанесение ущерба их их церкви, вино и свиньи до тех пор, пока они не демонстрируют то же самое». по их религии.Он говорит:

«Они единодушно согласились, что имам, правитель, не может запрещать людям дхиммы пить вино, есть свинину или проживать в домах, которые они взяли по их согласию, если такие люди находятся в неисламской стране (в странах, где они составляют большинство)»[28] Шариат поддерживает жизнь и имущество зимми. Он даже предусматривает пожизненное наказание для убийцы зимми. Мусульманин был приговорен к смертной казни во время правления Али, да будет доволен им Аллах, за убийство зимми, но появился брат зимми и вместо этого выбрал выкуп, поэтому Али сказал ему:

«Они угрожали тебе?» Он сказал: «Нет, но я выбрал выкуп, и я не думаю, что мой брат вернется, убив другого человека», поэтому Али отпустил убийцу и сказал: нас в отношении крови [жизни] и выкупа.«[29]

При сохранении и защите имущества зимми шариат не делает различий между имуществом зимми и имуществом мусульманина. Таким образом, кража имущества зимми наказывается ампутацией, даже если это была рука мусульманина. Аль- Куртуби говорит:

«Жизнь зимми навеки неприкосновенна, как и жизнь мусульманина, и оба стали людьми Дома Ислама. Доказательством этого является то, что мусульманину ампутируют руку, если он крадет имущество зимми. Таким образом, жизнь зимма по аналогии будет столь же неприкосновенной, как и жизнь мусульманина, поскольку неприкосновенность собственности проистекает из неприкосновенности ее владельца.«[30]

Аль-Маварди говорит:

«И он — имам — обязан обеспечить им два права; во-первых, спасти и пощадить их жизни, а во-вторых, защитить их, чтобы они были в безопасности, будучи пощаженными, и охранялись, будучи защищенными». их против любого ущерба, причиненного нами их жизни и имуществу. Мы также стремимся защищать их от людей войны» [32]

Мусульманские правоведы подтвердили эту концепцию.Ибн ан-Наджар аль-Ханбали говорит:

«Имам должен защищать людей зиммы, сдерживать тех, кто причиняет им вред, и защищать их от тех, кто стремится причинить им вред». [33] Когда монгольский генерал Катлуша вторгся в Дамаск в начале восьмого века хиджры и заключенных в тюрьму мусульман, а также христианских и еврейских зимми, имам Ибн Таймийя пришел к нему с августом ученых, требующих освобождения заключенных. Генерал согласился отпустить исключительно мусульман. Затем шейх-уль-ислам ответил:

«Все заключенные, включая евреев и христиан, которые находятся в нашей зимме, должны быть освобождены, и мы никогда не позволим ни одному заключенному с вами, включая мусульман и зимми.Зимми равны с мусульманами в отношении прав и обязанностей». Поэтому монгольский генерал освободил их всех. обязан сражаться с людьми войны, которые ищут зимми с оружием, и мы должны пожертвовать своими жизнями с этой целью, чтобы защитить людей в зимме Всемогущего Аллаха и зимме Его Посланника, мир и благословение ему, как вручение зимми окончание без такой борьбы и жертвы является нарушением завета дхимма.»[35]

5) Примеры обращения мусульман с зимми Когда мусульмане стали неспособны соблюдать условие защиты зимми, они возместили им джизью за неудовлетворение ее предварительного условия, а именно защиты.

Судья Абу Юсеф цитирует в своей книге «Налоги», а также в других книгах Махула, который сообщает, что Абу Убайде сообщали ряд новостей, объявляющих о вторжении римских войск. Абу Убайда и мусульмане сочли это неуправляемым, поэтому Абу Убайда написал всем козырькам городов, жители которых согласились с мусульманами в отношении джизьи, приказав им вернуть джизью и налоги.Он приказал им сообщить зимми следующее:

«Настоящим мы возмещаем ваши деньги, так как мы были проинформированы о войсках, которые собираются вторгнуться на нас, и условием между нами было защитить вас, и мы не можем сделать это сейчас, поэтому мы возместим деньги, которые мы взяли у вас. Мы соблюдаем наше соглашение, и мы будем соблюдать наши условия, если Аллах даровал нам победу над ними. от джизьи.Это сделал Муавия, да будет доволен им Аллах, с армянами. Французский историк Лорен пишет в своей книге «Армения между Византией и Исламом:

» «Армяне приветствовали мусульман, чтобы освободить их от гнетущего византийского правления. Они даже объединились с мусульманами для борьбы с хазрами. данный Муавайей в 653 г. н.э. командиру Теодору Рахтони и всем его соотечественникам, если они этого желают. Вкратце завет выглядит следующим образом:

«Они будут освобождены от джизьи на три года.Затем они могут свободно платить сумму, которую считают целесообразной. Они также договорились и заверили его, что будут обслуживать пятнадцать тысяч рыцарей вместо джизьи и что халиф пошлет к фортам и твердыням Армении любых эмиров, полководцев, коней или судей, и что, если они будут захвачены римлянами, он должен оказать им всю необходимую помощь. Настоящим Муавайя принимает этот завет перед Всемогущим Аллахом». их волнения, даже если на словах.Аль-Карафи говорит: «Соглашение о дхимми предусматривает права для людей дхиммы, которые мы должны уважать, потому что они находятся под нашей защитой и соседством. Они также находятся в нашей дхимме, дхимме Всевышнего Аллаха и дхимме Посланника Аллаха, мир и благословение ему и исламу. Итак, если кто-либо нападает на них, даже дурной речью или клеветой, он нарушил дхимму Аллаха и дхимму Его Посланника, мир и благословение ему, и дхимму ислама». [38]

Мусульмане, руководствуясь своей религией, продолжили цивилизованное даяние, когда они превратились из собирателей джизьи в подаятелей милостыни, чтобы защищать и поддерживать бедных зимми.Ибн Зангавайх передал, что Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) увидел дряхлого зимми, просившего милостыню, поэтому он сказал: «Мы несправедливы к вам, если после этой старости мы просим вас платить джизью». Затем он написал своим работникам, запрещая им брать джизью со стариков.[39] Он также повелел: «Уменьшить сумму джизьи для людей, которые не могут себе этого позволить, и давать милостыню тем, кто вообще не в состоянии платить»[40]. Удай ибн Артаа сказал: «Если вы обнаружите, что зимми становится старым, слабым и бедным, дайте ему [небольшую милостыню] из казначейства мусульман».»[41]

Тем не менее, если зимми, который может позволить себе платить джизью, воздерживается от уплаты, он будет наказан, не нарушая своего завета. Аль-Куртуби говорит:

быть доступным. Однако тот, кто окажется неплатежеспособным, не может быть наказан, потому что тот, кто неплатежеспособен, освобождается, а богатые не обязаны платить джизью за бедных».[42]

Мусульманские правоведы поняли значение завет дхимма и серьезность его нарушения, и что он никогда не прерывается простым воздержанием от уплаты.Аль-Касару Аль-Ханафи говорит:

«Что касается соглашения (завета дхимма), то оно является обязательным для нас, так что мусульмане никоим образом не могут расторгнуть его. Что касается дхимми, то оно не является обязательным». Свидетельства западных историков

Кто-то может спросить: осознали ли мусульмане эти великолепные идеальные принципы? Действительно ли они чтили дхимму своего Пророка на протяжении всей своей долгой истории? Настоящим мы приведем три свидетельства жителей Запада, которые повторили истину, должным образом установленную в нашей великой истории.

Велдиорант говорит:

«Люди дхиммы: христиане, зарадишты, евреи и саби’а; во время правления Омейядов пользовались определенной терпимостью, которая никогда не может быть ассимилирована с христианскими странами в наши дни. Они могли свободно практиковать свои ритуалы. Они содержали свои церкви и синагоги, и единственное обязательство состояло в том, что они должны были носить особый цвет и платить налог за каждого человека пропорционально его доходу. Эта сумма колебалась от двух до четырех динаров. Этот налог взимался исключительно с немусульман, которые могут к войне.Однако от налога освобождались священники, женщины, дети, рабы, старики, инвалиды, слепые и обездоленные. Взамен зимми были освобождены от военной службы
. Они также были освобождены от закята, который составляет 2,5% годового дохода, и правительство было обязано их защищать».[44]

Адам Митц в своей книге «Исламская цивилизация» говорит: его доход. Джизья была похожа на налог на национальную оборону, поскольку его платили только мужчины, которые могут идти на войну, в то время как инвалиды, священники и духовенство освобождались от налога, если у них не было богатства.[45]

Томас Арнольд в своей книге «Проповедь ислама» говорит:

«Цель взимания этого налога с христиан, как подтверждают некоторые исследователи, не была формой наказания за неприятие ислама. Скорее, они платили оставшимися зимми, а именно немусульманскими подданными исламского государства, убеждения которых не позволяют им поступить на военную службу в обмен на защиту, обеспеченную им мусульманскими мечами».[46]

Ислам, таким образом, есть явно очищен историческими свидетельствами объективных немусульман от обвинений, приписываемых ему несправедливыми и необъективными.

Наконец, я прошу Аллаха (T) облегчить нас и даровать нам способность понимать друг друга в отношении спорных вопросов, поскольку Всемогущий Аллах является Всемогущим, и да благословит Аллах (T) нашего Пророка Мухаммада (P) и всех его сподвижников ( Р).

Сноски

[1] Сурат Аль-Тауба: 29

[2] Аль-Джами Ле Ахкам эль Коран (114/8), Аль-Мугараб Фи Тартиб Аль-Мураб (143/1), см. Мухтарел-Сахаа (44/1)

[3] Сурат Аль-Тауба: 29

[4] Аль-Джами’ Ле’ Ахкам эль-Коран (72/8)

[5] См. «Ирва» Аль- Галил (1255)

[6] Передано Аттермизи в его Сунан (623), Абу Дауд в его Сунан (1576) и Ан-Нассаи в его Сунан (2450).Хадис был проверен Аль-Албани в нескольких местах, включая Сахих Ат-Тармизи (509)

[7] Мишкат Аль-Масабих (3970), подтвержден Аль-Албани

[8] Сурат Аль-Мумтахана (8)

[9] Передано Муслимом под номером (2553)

[10] Передано Абу Даудом в его Сунан (3052) в (170/3), проверено Аль-Албани (2626). То же самое упоминается в Сунан ан-Насаи (2749) в (25/8)

[11] Передано Бухари (2295)

[12] Передано Муслимом (2613)

[13] Аль-Джами ‘Le’ Ahkaam el Quraan (115/8) и толкование Аль-Маварди (352-351/2)

[14] Табакат Ибн Саад (266/1).

[15] Аль-Форук (15-14/3).

[16] Ат-Табакат Аль-Кубра Ибн Саада (266/1).

[17] История Ат-Табари (4/449).

[18] См.: История Ат-Табари (449/4).

[19] Fotouhel-Bildaan Аль-Белатри (128).

[20] Фотоух Миср ва Ахбараха Ибн Абдель-Хакама (68)

[21] История Ат-Табари (503/2)

[22] Аль-Мугни (290/9), Ахкам Ахлел-Дхимма ( 139/1)

[23] Передал Бухари (1392) в (1356/3)

[24] Налоги (9)

[25] Фотоух Аль-Билдаан (156).

[26] Fotouh Al-Bildaan (132)

[27] Канонические законы (176)

[28] Различия юристов (233).

[29] Муснад аш-Шафии (344/1).

[30] Аль-Джами Ле Ахкам аль Коран (246/2).

[31] Султанские правила (143).

[32] См. Мугниэль-Мухтааг (253/4)

[33] Маталиб Улиэль Ноха (602/2)

[34] Маджмоу эль-Фатава (618-617/28)

[35] Al-Forouq (15-14/3)

[36] Налоги (135), см. также Fotouhel Beldaan от Al-Belatri и Fotouhel-Shaam от Alatri.

[37] См. Fotouhel Beldaan (211-210)

[38] Al-Forouq (14/3)

[39] Собственность (163/1)

[40] История города Дамаска ( 178/1)

[41] Имущество (170/1)

[42] Аль-Джами’ Ле’ Ахкам эль-Коран 74-73/8

[43] Бадаиэль-Санаи (112/7 )

[44] История цивилизации (131/12)

[45] Исламская цивилизация (96/1)

[46] Проповедь ислама

———— ————————————————— ——————-

Глоссарий

[1] Подушный налог на свободных немусульман при мусульманском правлении.

[2] Человек из Людей Книги, не принявший ислам, но соглашающийся жить под исламским правлением.

[3] Консенсус властей в юридическом вопросе; один из четырех принципов исламского права.

шариф по персидский — Англо-персидский словарь

Скорее это было так: «Манал аль- Шариф обвиняется в нарушении общественного порядка и подстрекательстве женщин к вождению».

بیشتر شبیه به این بود: «منال الشریف با اتهام اخلال در نظم عمومی و تحریک زنان به رانندگی مواجه میشود.»

Тед2019

Предыдущий премьер-министр Пакистана Наваз Шариф имеет исключительно тесные связи с высокопоставленными членами королевской семьи Саудовской Аравии.

نواز شریف , نخستوزیر پیشین پاکستان, از ارتباطات بسیار نزدیک با اعضای ارشد آل سعود برخوردار بود.

ВикиМатрица

На следующий день после ареста аль- Шарифа за вождение автомобиля была задержана еще одна женщина.

روز بعد از دستگیری الشریف ، زن دیگری به دلیل رانندگی دستگیر.

ВикиМатрица

омар шариф хочет с тобой познакомиться

عمر شريف ميخواد ببينتت

ТЭП

В 2011 году группа женщин, в том числе Манал аль- Шариф , начала кампанию в Facebook под названием «Научи меня водить машину, чтобы я могла защитить себя» или «Women2Drive», в которой говорится, что женщинам должно быть разрешено водить машину.

در سال 2011, گروهی از زنان, شامل منال شریف , کمپینی را در فیسبوک با نام «به من یاد بده چطور رانندگی کنم تا از خودم محافظت کنم» یا «Women2Drive» را آغاز کردند.

ВикиМатрица

20 апреля 2017 года вердиктом 3–2 Верховный суд вынес решение не дисквалифицировать Шарифа , вместо этого призвав создать Совместную следственную группу (JIT), которая расследует эти утверждения дальше.

در 20 آوریل 2017, دادگاه عالی پاکستان با آرای 3-2, با رد صلاحیت شریف مخالفت کرد ولی به جای آن, خواستار ایجاد یک تیم تحقیق مشترک شد که این اتهامات را بررسی کند.

ВикиМатрица

Обе новостные организации объяснили длительный срок содержания под стражей аль- Шарифа страхом властей Саудовской Аравии перед более широким движением протеста в Саудовской Аравии.

هر دو خبرگزاری مذکور حبس نسبتا طور حبس نسبتا طولانی شریف را مرتبط با ترس مقامات سعودی از جنبش اعتراضی در عربستان سعودی دانستند.

ВикиМатрица

«Манал аль- Шариф выходит из кампании».

«منال الشریف از کمپین کنارهگیری میکند.»

Тед2019

Согласно «Нью-Йорк Таймс», аль- Шариф «имеет репутацию человека, привлекающего внимание к бесправию женщин».

بنابر گفته نیویورک تایمز, «شهرت منال شریف بهخاطر جلب توجه بهخاطر جلب توجه به فقدان رعایت حقوق زنان در عربستان سعودی است.»

ВикиМатрица

В 2011 году Шариф был удостоен премии «Открытие» / Boston Review Poetry Prize.

در سال ۲۰۱۱، شریف جایزه «کشف» / جایزه شعر بوستون را دریاه.

ВикиМатрица

Шариф приказал аэропорту Карачи предотвратить посадку самолета, который затем кружил в небе над Карачи.

شریف به فرودگاه کراچی دستور داد تا از فرود هواپمای حامل مشرف جلوگیری کند, که پس از آن مجبور شد در آسمانهای اطراف کراچی دور بزند.

ВикиМатрица

ЧЕРЕЗ МЕСЯЦ ПОСЛЕ СВАДЬБЫ Тахери, Шариф , его жена Сьюзи и несколько теток Сорайи пришли к нам на ужин на ужин.

یک ماه بعد از عروسی, زن و شوهر طاهری, شریف , همسرش سوزی و عمهها و خالههای متعدد ثریا برای شام به آپارتمان ما آمدند.

МИЗАН

Шариф заявила, что другие обвинения в национальной безопасности обычно связаны с ее правозащитной деятельностью в Комитете репортеров по правам человека.

شریف همچنین اظهار داشت که دیگر اتهامات مربوط به امنیت ملی که به شیوا نظر آهاری وارد شده است به خاطر فعالیتهای حقوق بشری وی در کمیته گزارشگران حقوق بشر می باشد.

hrw.org

Журнал Foreign Policy назвал аль- Шариф одним из 100 лучших мыслителей мира 2011 года, и в том же году она была включена в список Forbes «Женщины, которые (на короткое время) качались».

فارین پالیسی از شریف به عنوان یکی از 100 شخصیت متفکر جهان در سال 2011 نام برد, همچنین مجله فوربز نام وی را در زمره فهرست زنانی که دنیا را تکان دادند درج کرد.

ВикиМатрица

Мохаммад Шариф , представляющий интересы Ахари вместе со своим коллегой Афроузом Магзи, рассказал Хьюман Райтс Вотч, что ему впервые разрешили ознакомиться с материалами дела своего клиента примерно за две недели до первого и пока единственного судебного заседания по делу Ахари, 23 мая.

آقای شریف که همراه با خانم افروز مغزی وکالت شیوا نظر آهاری را به عهده گرفته است به سازمان دیده بان حقوق بشر گفت که وی در روز 23 مه, تقریبا 2 هفته پیش از اولین و تنها دادگاهی که تا به حال برای شیوا نظر Бесплатно

hrw.org

ваш брак дал паломникам аджмера шарифа новый повод для радости

اين ازدواج ، به مردم اجمرو مسافرهاي اون ، برکت ميبخشه

ТЭП

Говорит, что человек по имени Тарик Шариф дрался с Бравой.

گفت که مردي بنامِ طريق. شريف با براوا دعوا کرده

OpenSubtitles2018.v3

Он смотрел, как я шучу с Шарифом ,

بابا مرا تماشا میکرد که با شریف شوخی میکنم ،

МИЗАН

Я только что говорил г. Шариф что его дух обеспокоен.

داشتم الان به آقاي شريف . ميگفتم که روحشونُ مشکل داره

OpenSubtitles2018.v3

В декабре 2012 года аль- Шариф раскритиковал инициативу правительства Саудовской Аравии информировать мужей с помощью SMS, когда их жены или иждивенцы покидают страну, в соответствии с законом, согласно которому мужчины являются законными опекунами своих жен.

در دسامبر 2012, الشریف از اقدام جدید دولت عربستان سعودی مبنی بر اطلاعرسانی به شوهران از طریق پیامک در مواقعی که زنان یا وابستگان آنها کشور را ترک میکنند — با توجه به قوانینی که مردان را قانونا قیم زن خود میداند — انتقاد کرد.

ВикиМатрица

мы работаем как ты шариф какого черта ты здесь делаешь

ما هم مثل شما درست كار ميكنيم

ТЭП

Дядя Сорайи, Шариф , тот, что работал в INS, женил своего сына на афганской девушке из Ньюарка.

پسر شریف دایی ثریا, همان که برای اداره مهاجرت کار میکرد, با دختری افغان از نیوآرک ازدواج میکرد.

МИЗАН

Она была освобождена и вернулась в свою деревню, где ее отец организовал ее брак с ее двоюродным братом Шарифом , с которым она встречалась только однажды.

او آزاد شد و به روستای خود بازگشت, جایی که پدرش مکانی را برای او ترتیب داده بود تا با پسر عمویش شریف ازدواج کند که قبلا فقط یکبار همدیگر را دیده بودند.

ВикиМатрица

Ахари отрицает какую-либо связь с группой, а Шариф сообщил Хьюман Райтс Вотч, что в деле Ахари нет доказательств того, что его клиентка каким-либо образом связана с группой или что она подняла оружие против государства.

شیوا نظر آهاری این اتهام را رد کرده است و آقای شریف به سازمان دیده بان حقوق بشر گفته است که در پرونده شیوا مطلقا هیچ مدرکی دال بر ارتباط شیوا با سازمان مجاهدین خلق وجود ندارد و او هرگز به مبارزه مسلحانه علیه دولت نپرداخته است .

hrw.org

«Это соглашение об обмене данными поможет создать общее понимание для улучшения инвестиций в будущее возвращающихся афганцев и общин, в которые они возвращаются». заявил представитель УВКБ ООН в Афганистане Фатиа Абдалла. Далее она добавила: «УВКБ ООН использует данные для информирования таких проектов, как наш проект в Мазари-Шарифе, , , для репатриантов и принимающих общин.

«این توافقنامه به اشتراک گذاری اطلاعات برای ایجاد یک درک مشترک جهت سرمایه گذاری بهتر برای آینده عودت کنندگان و جوامع شان کمک می نماید,» نماینده کمشنر عالی سازمان ملل متحد در امور پناهندگان در افغانستان, فتحیه عبدالله, افزود که از این اطلاعات موجود پروژه های این اداره برای عودت کنندگان عودت کنندگان و جوامع میزبان همچون در مزار شریف استفاده مینماید.

worldbank.org

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.